Benimle yürüyen Vick, Luce ve Suriku
2011 Mayıs gecesi Kuzey Caddesi boyunca
… Napolyon, "Kahire yakınlarındaki bahçe en güzel ağaçlarla doluydu, ancak içinde tek bir sokak yoktu." Dedi. Bu söz, ütopyasının tüm ruhunu içerir. Düşüşten önceki tüm hayatı, aslında, tarihin çalılıklarından geçen düz bir geçit, nedensellik yasalarının fırtınası, cennet kuşatması …
Anatoly Korolev [1]
Erivan Altkorteksi
Küçük Ermenistan ilk başta - aptallık ya da cehalet yüzünden - görünür görünüyor. Moskova'ya kıyasla kompakt ve rahat başkenti anlaşılabilir. Ama biraz kucaklaşırsınız, size açılan kapılara bakarsınız, derinliklere inersiniz - ve ülkenin ve şehrin görünen taş kabuğunun ("havlama") altında bir alt korteks ortaya çıkar.[2] - anlam katmanları. Güçlü ve zayıf … Keratinize kalın ve şeffaftan ince … Yatay ve eğimli … "Halka" ve dikey … Hayatla uyuyan ve zonklayan … Unutulmuş ve yeni icat edilmiş … Bir dünya belirir, görüntüsü bir Ermeni sanatçı tarafından ortaya çıkarılmıştır. Ancak makalenin sonunda daha fazlası var.
Ve Ermenistan'ın görünüşte sağlam taş örtüsünün savunmasız, lavaş kadar ince olduğu ortaya çıktı. Ve altında gittikçe daha fazla perde var.
Erivan - ince derili, çok katmanlı … Kenarı açık Napolyon pastası …
Georgy Gachev, Ermenistan'ın bu "bedeninin" derinliği hakkında şunları yazdı:
“… Nar kabuğunda hapsolmuş gökyüzü, güneş ve hava, içten toprağın rengini, dolayısıyla Ermeni tüfünün ve Saryan'ın tuvallerinin pembeliğini aydınlatmaya başladı …”; "Sözde" modernliğin işaretleri ": şehir, asfalt, evler, giysiler, arabalar - … gezintilerdir. Aynı eski Sibylline bedeni, tıpkı bir takside gülümseyen, uzun süre sallanan ve baharda gülümseyen yaşlı kadın gibi, kabuğunun altından güneşli ve genç olması önemlidir … " [3]
Şehirden, bir kadının en mutlu anlarında olduğu gibi, son perdeyi kaldırıp - bir an için bile - özünü, ruhunu ortaya çıkarmak imkansızdır. Şehrin ruhu her zaman bir şeyin içinde gizlidir. Ama biraz dikizleyin, biraz açın - nerede bir "taç yaprağı", burada birkaç tane var, burada yanlışlıkla rezonansla, nerede düşünce çabasıyla, nerede sezgi ile - bazen işe yarıyor. Ya şanslıysan?
Sözde temiz yerin anlamsal palimpsest'i
Bu metnin nedeni, Erivan'ın yeni merkezi caddesi Northern Avenue (bundan böyle - SP) ile tanışmaktı. 2004 yılından beri yapım aşamasındadır, 2007 yılında "açılmıştır" ve yazarlarına göre[4], 1920'lerin başında Alexander Tamanyan tarafından yürütülen ve kentin ana binalarını birbirine bağlayan dikdörtgen bir sokak ızgarasında çapraz bir kırılmaya neden olan kentin ana planının fikirlerinden birinin uygulanmasıdır - Hükümet House and the People's House (gelecekteki Opera)[5]… Planlama konseptinin inanılmaz canlılığına bir örnek olarak, şehir planlama tarihinde belki de oldukça nadir görülen bir durum.
Ancak bu aynı zamanda, büyük bir şehrin, aslında bir şehir ülkesinin çevresinde ve gerçek yaşamında önemli, önemli bir yeniliktir, 60'larda Moskova'da Novy Arbat'ın görünüşü ile karşılaştırılabilir, bu da irade tarafından kesilmiştir yaşayan kent dokusundaki yöneticilerin ve mimarların. Ayrıca ilginçtir, çünkü eski Sovyetler Birliği'nin başka hiçbir şehrinde (belki Astana hariç) Sovyet sonrası dönemde böylesine önemli bir kamusal alan yaratılmamıştır.
Potansiyel müşterinin ortamının "harici", maddi katmanına dayanarak, sonucun yararlarını ve dezavantajlarını analiz etmek oldukça mümkündür. Ortak girişimi bir kentsel gelişim kompleksi veya topluluğu olarak belirleyin, olağan "proje ve uygulama" türünde düşünün. Ancak kendinizi konuya kaptırdığınızda, bu yaklaşım yetersiz kalır - daha derin, ilk başta görünmeyen problem katmanları ortaya çıkar:
- Tamanyan'ın ana planına yüklenen veya atfedilen ilk ideolojik (sembolik) yük (sonuçta, mimarın kendisi bu konu hakkında hiçbir şey yazmadı)[6]) ve bugünün kalıntıları (yeni Erivan - "ölümün eşiğinde bir ulusun yeniden doğuşunun ifadesi olacak bir şehir. Halkı kurtaracak bir şehir"[7], "Tüm milletin başkenti olan şehir[8], ikamet yeri ne olursa olsun her Ermeni. Tüm milletin çehresini belirleyen, "dünyadaki tüm Ermenilerin başkenti", Soykırıma verilen yanıt, "Milli fikir olarak Kuzey Caddesi" vb., Modern Ermenistan halkının oluştuğu şehir;
- ortak girişimin tarihi şehirle biçimsel ve zihinsel zıtlığı - sanki temiz bir yerdeymiş gibi, "tepesinde" olan bu "tahtakuruları" (aslında, ortak girişimin inşası sırasında, birkaç değerli kalıntıları sözde bir yerde depolanan ve "Eski Erivan" da yeniden inşa edilmeyi bekleyen tarihi binalar yıkıldı[9]), yerin hatırası, "ilk" in yeni inşa edilenle olası etkileşimi;
- yeni prospektüsün sözde ile ilişkileri. "Erivan uygarlığı" 60'lar - 70'ler[10] - Sovyet Erivan'ın "altın çağı" (bu yeni caddenin kahramanları - varsa - o medeniyetin kahramanlarıyla - varsa);
- küresel ve yerelin ("Erivan" ve / veya "Ermeni") bu kentsel yeniliğinin görünümü ve anlamlarındaki bir çatışma: modernliğin evrensel zamanı şehrin kendi zamanını işgal eder; dünyanın her yerinden para ve pullar bir zamanlar organik, pratik olarak tek uluslu kentsel çevreye akıyor; maddi dünya "küresel" e doğru uzanırken, insanlar arasındaki ilişkiler belki de eski haline geliyor …
Ayrıca kişisel izlenimler de var. Deneyim - yavaş yavaş biriken - bu sokağı gözlemlemek, çevresinde ve bağlamlarında yaşamak … Fizikselden çok zihinsel olarak duygusal, çevreye alışmak, onunla ilgili metinleri okumak. Dalış, başlangıçta neredeyse hiç bilinmeyen - ama bazı nedenlerden dolayı şehrin yakın - sıcak, güney atmosferinin beklediği meditatif daldırma. Bu nereden geliyor, ne önsezi? Siz bu metin üzerinde çalışırken, yaşamınız boyunca bir şeyler netleşecek … Ve elbette çoğu açığa çıkmayacak. Ne de olsa, "açılma" (taş) deri (şehir) bazen damarlarınızın açılmasıyla doludur … (7 Ağustos'ta Ağveran'da Diz çoktan "açıldı", oradaki dağdan bir bisikletle uçtu).
Soru Sokağı
Araştırma soruları bu şekilde ortaya çıktı (ve görünmeye devam ediyor) - hala kapalı olan sokak kapıları - cevaplanamayabilir, ancak sorulamaz.
- Erivan'da kaç tane taş - daha doğrusu "hatıra amaçlı" deri var? Altlarında ne var - şehrin alt korteksinde (taşlar havsa)? Bu kentsel “bilinçaltının” sahipleri, sözcüleri kimler ve kimler? Yoksa sadece bugün Erivan ruhunu düşünen birkaç kişinin hayalinde mi var, şimdi de benimkinde mi var?
- Tamanyan tarafından tasarlanan şehir felsefesi - mağdur insanlar için pembe bahçeli bir şehir; gerçekte somutlaşan ulusal bir rüya mı? Böyle bir şehir duygusu mümkün mü, gereksiz değil mi? Çok iddialı değil mi (şehir hala bir anıt değil)? Ve bir mimar, gerçekten ya da öyleyse bile, popüler olanı bile olsa, belirli bir rüyayı taştan yeniden üretmeye çalışma hakkına sahip mi?
- Bir asırdan daha kısa bir süredir aktif olarak gelişmekte olan bir şehirde çevresel bir “palimpsest” mümkün müdür? Zaten her yeni katmanla - her zaman daha "güçlü", ağır - bastırmak, tuğla örmek, zayıf eskiyi değiştirmek için bir gelenek olduğu yerde. Kent yaşamının ilişkili gelenekleriyle ve belki de kahramanları ile birlikte? Matenadaran el yazmalarının başkaldırıları - aşağıdaki şehre bir ders değil mi?
- Devrim öncesi yerel sakinlerin çoğunluğu tarafından algılanan (Sovyet propagandasının ana akımında yapılan) bu "tozlu Rus-İran kasabası" ne kadar değerli (ve şimdi kimler için değerli olabilir). "Tamanyan" ve şimdi de Tamanyan sonrası? Geç imparatorluk şehri gerçekten o kadar zayıf mıydı ki, onu yeryüzünden süpürmek sorun olmadı mı? (Çok küçük - 600 kişilik - Erivan'daki Yahudi cemaati için, Tamanyan'ın sinagogu ve Yahudi mezarlığını yıkması önemlidir.[11]… Bir başkası Opera'nın yerinde duran yıkılmış Getsemani şapelini hatırlıyor …[12]). Devrim öncesi Erivan'ın neredeyse 30.000 nüfusu neden bugünün kasaba halkına gülünç derecede küçük görünüyor? Ermeniler geçmişteki sermayelerinin bu kadar küçük olmasından "utanıyorlar" mı (Alexandropol bile daha büyüktü)? Ancak Rus İmparatorluğu'nda bu büyüklükte bir şehir hiç de küçük değildi[13]… Ve tabii ki kendi çevresine, o yerin ruhuna sahipti. Ondan ne haber?
- Ülkelerinin tarihine, insanlarına değer veriyor gibi görünen Erivan sakinlerinin "kentsel çevresel hafıza kaybı" ne kadar derin (her Ermeni evinde Leo'nun bir kitabı var - en azından Andrei Bitov'a böyle göründü) ve bu yüzden şehirlerinin tarihini ihmal mi edeceksiniz? Sebepleri nelerdir?[14]
- Şehrin proto-katmanlarının "zayıf gücü" hala hareket ediyor mu ve daha önce burada olanların, meskenlerin, avluların, "aborijinlerin" izlerinin, görünüşe göre "sonuna kadar" gözlerimizin önünde yok edilen (Sovyet " XIX'in sonlarına ait tahtakuruları”,“eski köy”binaları - XX yüzyılın başları ve belki daha erken)?
- Ortak girişim bir zamanlar olduğu kadar şehir için de yeni bir cadde haline gelecek mi? 1960'larda Moskova'daki Novy Arbat, şehir hayatında özel bir rol oynayan merkezi bir yer haline geldi (bir model yeni, düşünce ustası, trend belirleyici)[15]? Şehrin böyle yeni bir sokağa ihtiyacı var mıydı? Belki de merkezin eski, yerleşik yerlerini korumak ve sürdürmek daha iyiydi? Ortak girişim - kimin için? Kimin için kendisi olabilir?
- Erivan şehir kültürünün arketiplerinin Ermeni kültürüyle ilişkisi nedir? Ermenilerin isteyerek “kendi olmayan” ortamlara entegre olduklarına, “yabancı” şehirler kurduklarına (Tiflis, İstanbul, Bakü), orada daha ilginç (ve daha karlı) olduklarına ve kendi şehirlerinin de olmadığı düşünülmektedir uzun[16]… Ve şimdi ilk "ulusal" şehir ve hatta başkent kasıtlı olarak inşa ediliyor. Ortak girişim bu ve diğer kural ve geleneklere nasıl uyuyor? Ne kadar “Ermeni” ve “Erivanlı”? Bir ortak girişim tasarlamadan önce bunu düşünseniz ne olabilirdi?
- Bu "pencere" neyi kesiyor? Bugünün (veya antik çağına göre "ebedi") Erivan - "normal" ile ilişkili olarak farklı olan - dünyalar? Avrupa ve Amerika'ya mı? Asya'ya mı? Bu şehrin geleceğine mi? Veya - mevcut sakinlerinin olası boşluğuna mı? Ve tehlikeli değil mi - karanlık içinizde herkesin erişebileceği, şimdi herkesin içeriğe girip içeriği inceleyebileceği bir kanal alıp geçmek tehlikeli değil mi? Ve cesur, saf Ermeni bir çocuk birdenbire haykırmaz: Kral çıplak mı?
- A. Tamanyan'ın bugün gerçekleşmemiş fikirlerine karşı doğru tutum nedir - çünkü o birinci sıranın ulusal kültür kahramanı ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov") olarak tanınır? Yaratıcı istekleri ve yatırım çıkarlarını tatmin etmek için bu fikirleri postmodern kullanmak ve değiştirmek mi? Dikkatlice, müze tarzında, şehri projelerine göre inşa etmeyi mutlak bir hassasiyetle bitirmek mi? Ya da bu projeleri ulusal manevi mirasın bir parçası olarak tanıyıp 80 yıl içinde hiçbir şeyi uygulamaya çalışmıyor musunuz?
- Ve gerçekten de böyle bir planlama kahramanlığı mıdır - bugün Osmanlı tarzında tarihi çevrede yollara yumruk atmak? Ortak girişimi icat eden Tamanyan'ın, ideal bir rüya şehir için model olarak koşullu olarak “temiz”, “boş” olarak “Ermeni olmayan” bir yere yönelik tutumu anlaşılabilir. Peki 80 yıldır şehrin bu görünümü hiç değişmedi mi? Ancak şimdi burası yüksek fikirlerin şehri değil, emlak fiyatlarının yüksek olduğu bir şehir mi? "… Ütopyada, ekonomik yasaların, örneğin estetik yasalara göre daha az hakkı olduğunu not edelim: güzellik yasalarına göre yaşar."[17]… Ortak girişim ortaya çıktı mı ve güzellik yasalarına göre mi yaşadı?
- "Eski şehrin" son kalıntıları (Kond, Kozern, "Tamanyan öncesi" binaların mahalle içi mahalleleri) yıkılırsa ve bu yerlere yeni konut kompleksleri inşa edilirse Erivan'a ne olacak? veya birincil projelere göre "Ana Cadde" yi temizlemek mi? Şehir, tarihi "gecekondu mahallelerine" karşı tam ve nihai bir zaferden ne kazanacak (çevredeki Sovyet gecekondularının uzun süre kalacağı gerçeğine rağmen)?
- "Akıcı modernite" nasıl[18] klasik modernist bir caddenin taş yatağında modern dünyanın izlerini taşıyor mu? Ve eğer bugün birisinin kesin olarak “caddeler” inşa etmesi dayanılmazsa, o zaman büyük bir başkentin modern bir “caddesi” nasıl olabilir? Erivan şehir planlama süreçleri dünyayla nasıl ilişkilidir? Örneğin, Barselona'da gerçekleştirilen küçük kentsel kamusal alanların "akupunkturu" ile[19]? Buradaki gecikme veya tutarsızlık ne kadar büyük?
- Ortak girişim, 1930'larda 150 bin kişi için tasarlanan genel planın 450 bin kişi için değiştirilmesiyle başlayan "Tamanyan" (bu arada inşa edilmemiş) kentinin bütünlüğünün aşındırılması eğilimini sürdürüyor mu, 60'larda - 80'lerde yeni çevresel konut dizilerinin inşasıyla devam etti mi? Ya da belki şehri "toplamaya" yardım ediyor - Tamanyan'ın tasarladığı şeyde? Yoksa henüz kimsenin öngörmediği, belirli yeni bir bütünlüğün oluşması için bir dürtü mü veriyor?
- Ortak girişimin kamusal alanının faktörü nedir? Tamanyan'ın fikri? Konumu, st. Başlangıcı ile Opera'nın son derece elverişli yaya bağlantısı. Abovyan? Bir ev kabuğu mu? Kritik bir butikler, kafeler, restoranlar yığını mı? Yeni binalar arasında hayat nasıl başlar? Ortak girişim şimdi nasıl yaşıyor (yerleşiyor)? Satılan apartman daireleri oturmuyor, seçkin konut binalarının avlusu yok, dükkanlar pahalı ve boş, yeşillik yok, sokak parterisinin tasarımı açıkçası kötü - kamusal alan nasıl çalışıyor?
- Bugünkü Erivan'ın kimliği nedir? Sovetskoye kolayca düşürüldü. Ondan önce "Farsça" ve "Türk" veya Bakü'de dedikleri gibi "Azerice"[20], aynı kolaylıkla düştü. Ama geriye ne kaldı? Ve bugün ortaya çıkan yeniyi ne tür bir kimlik güçlendirir veya yaratır?
- 21. yüzyıl Erivan'da ve eski SSCB'nin diğer başkentlerinde ve büyük şehirlerinde (Bakü, Tiflis, Taşkent, Odessa, Lvov vb.) ortak girişimin "şehirciliği" ve benzer neoplazmalar)? Kent kültüründen örnekler üretmek yerine, bir yandan küreselleşmiş klişelerle enfeksiyon, diğer yandan kırsal-kırsal, periferik kültür stereotipleri (rabis[21]). Belki de tek etnikli bir şehirde bu süreç biraz farklı ilerler? En azından burada kenti "kamulaştırmaya" gerek yok. Ancak en dinamik, en gelişmiş kasaba halkı hâlâ ayrılıyor.[22]ve onların yerine düşük fiyatlı … küresel "sabunu" ve ortak girişimin mimarisini sevenler mi geliyor?
- Son olarak, yerin ruhunu koruma açısından bir ortak girişim nasıl “doğru” düzenlenebilir? Ve burada düzeltebileceğiniz başka bir şey var mı? (Derhal, ortak girişimin köşesinde köşeden çıkıntı yapan 4 katlı yapıyı ve Teryan'ı koruma altına alıp bir “mekân müzesi” haline getirme fikrine kapıldım: köklülüğünü mevcut “yabancılığı” ile vurgulayarak, parlak üstünlükçü renklendirme, yakın tarihin eserlerinden oluşan bir koleksiyon … Ve bakın: bu ev zaten bu rolü üstleniyor!). Ya da tatmin olmasına izin verin: "ruh istediği yerde nefes alır" - birdenbire burada da mı istiyor?
- Ve genel olarak, kendisi hakkında gerçekten konuşmayan böyle bir şehrin ruhundan bahsetmeye değer mi? “Yerevan - yerin ruhu”, “Erivan - şehrin ruhu” sorularının neredeyse hiçbiri Google değildi. Bununla ilgili ilk on bağlantı arasında "özünde" tek bir cevap var (ve hatta Erivan içme çeşmelerinin güzel bir seçkisi bile var.[23]), çeşitli şehir otellerinde duşun varlığı veya yokluğu hakkında çok daha fazla bulgu varken …[24]
Ve tüm bu sorular üzerine düşünmenin bir sonucu olarak, stratejik bir soruyu yanıtlamak iyi olacaktır: Erivan'a en çok hangi şehircilik türü uygundur, mirasın planlanması, geliştirilmesi ve korunması için hangi yaklaşımlar, bunun karakterine ve ruhuna en çok karşılık gelir. Kent?
Ve pratik sorulara: Tarihi kentin yıkım sürecini durdurmak, eski Erivan'ın kalıntılarını kurtarmak ve yeniden canlandırmak, yeni projelerin geçerliliğini ve tarihsel tutarlılığını sağlamak için ne yapılması gerekiyor?
Cevaplara yaklaşmak için, SP'nin oluşumu ve varlığıyla ve çevresel bağlamlarıyla doğrudan veya dolaylı olarak ilgili bir dizi yerel olay örgüsünü (vakaları) ele alalım.
Vakalar ve gözlemler
Kuzey Caddesi: açık alt, koyu üst
Ortak girişim, bir yaz akşamında ve şehrin sokaklara döküldüğü gecenin erken saatlerinde garip görünüyor. Aşağıda - fenerler, ampul çelenkleri, parlak giyimli yürüyen kalabalık. Yukarıda kara pencere delikleri olan karanlık zeminler var. Neredeyse hiçbiri parlamıyor. (Gündüz yaşanabilirlik işareti - balkonlardaki çiçekler - Opera yakınlarındaki ortak girişimin öncü kısmındaki vakaların% 10'undan fazlasında görülmez). Herkes yürüyor. Kimse yaşamıyor. Pahalı dükkanların yarısı boş. Bu yeni Erivan mı?
Ve öğleden sonra, ortak girişim neredeyse ölü bir bölge. En azından ağustos ortasında. Erivan'da hava çok sıcak. Ve ortak girişim tam olarak güneyden kuzeye gidiyor. Ve üzerinde gölge yok. Galeriler burada dekoratif - içlerinden geçmek imkansız. Diyelim, Torino'daki Via Roma'daki geniş galerilerle karşılaştırılmalıdır, burada hem sıcakta hem de yağmurda yürümek ve mağazalara gitmek çok rahat. Ve Erivan'da, St. Petersburg'daki bir evde "doğru" galeri için mükemmel bir örnek var. Tamanyan, 3, Cascade yakınında.
Aynı zamanda, ortak girişimin ortaya çıkmasıyla, merkezi çevrenin yapısı çeşitlendi. Eski, tarihsel olarak biçimlendirilmiş ana cadde (Astafyevskaya St., bugünkü Abovyan, 1863'te "açıldı") şimdi kısa, çok katlı yeni bir cadde ile eğik bir açıyla bitişik.
Sokaklar, tür bakımından zıttır ve birbirini tamamlayan bir çift oluşturur. Ve bir artı daha: ortak girişim "tapınağa götürür" - Tamanyan'ın planına göre ana Erivan tapınağı, Opera …
"Broadway", "bizim küçük Broadway'imiz" … Kimsenin JV olarak adlandırdığı bu değil mi? Kasaba halkı, dikdörtgen bir ızgara içindeki köşegenliğini, New York ile olan benzerliğini bu ve genel olarak "şehirci" ruhla mı yansıtıyor?
Yine de bu garip bir cadde. SP oldukça kısa (yaklaşık 450 m) bir yaya alışveriş caddesidir. Buradaki klasik "olasılıktan", özünde, yalnızca "kesikli" vardır.
Yani, planlama açısından şehir, çevre açısından zenginleştirilir ve geliştirilir, çok şey yapılabilir (ve yapılmalıdır), ancak mimari açıdan maalesef artılardan daha fazla eksiler var.
Tamanyan'ın fikrinin uygulanmasına bir örnek olarak sunulan ve buna bağlı olarak Erivan kimliğini güçlendirme eylemi olarak sunulan ortak girişim, aslında mekanın özgünlüğünde bir azalmaya yol açtı: "Erivan" yerine standartlaştırılmış "küresel". Bu şekilde inşa edebilirsiniz ve bu muhtemelen kaçınılmazdır, yeni alt merkezlerde, uzaktaki alışveriş merkezlerinde. Peki Erivan halkı için neredeyse kutsal olan şehrin tam kalbinde, merkezi?
Erivan şehri neden basitleşmeye izin veriyor? Retorik bir soru? Neden Moskova? (İşte Manezhnaya Meydanı - her şey yolunda görünüyor, onlar da yürüyor, ama bu başka bir Moskova … plastik-Tseretelian, küresel bir şehrin loş yansıması …) Ama neden Berlin, Paris, Barselona kendilerini sürekli olarak karmaşıklaştırıyor, küresel entropiye direnecek güç mü bulmak?
Dünya şehri, hava caddesi?
Erivan, dünyanın şehridir. Ondan büyüdü ve ona sıkıca dayandı[25]… Bu, Erivan kalesine "toprak kap" adını veren Nicholas I tarafından Mandelstam'ı hissetti ("Ermenistan" şiiri):
Gök mavisi ve kil, kil ve gök mavisi, Başka ne istiyorsun? Hızla şaşı gözlerini
Turkuaz bir yüzüğün üzerindeki dar görüşlü bir şah gibi, Sesli killer kitabının üzerinde, kitap toprağının üzerinde, Cüruflu bir kitap üzerinde, toprak bir yol üzerinde
Müzik ve sözler gibi acı çektiğimiz.
Gachev şunu anladı: “Gürcüler kolayca toprağa sahipler, özgürleştiler, açığa kaçtılar. Ve Ermeniler arasında toprak, hem öz hem de iç kısımların sahibidir. "[26].
Ancak ortak girişim, ağırlıklı olarak "kil" renk şemasına rağmen topraktan mı yapılmış? Havada bir kale mi, sabun köpüğü mü? Ve eğer öyleyse, bu hiç de zararsız balon değildir. Çevrenin SP-zasyon eğiliminin devam etmesi ile, o ve onun planlama "hedefi" - böylesine istikrarlı, sağlam bir şekilde ayakta duran bir Opera, bir pembe diziye dönüşebilir.
SP, yerin dışında büyümeyi bırakan (kelimenin tam anlamıyla - Erivan kalesi ya da bugünkü Kond gibi ya da mecazi olarak - “eski Erivan” veya Ermeni-Stalinist İmparatorluk tarzı tüften), ancak hızla yükselen bir şehir durumudur. gökyüzünde "hiçbir yerden" (yazarlar tarafından boş olarak anlaşılan bir yerden) binalar yükseliyor mu? - hiçbir yere gitmiyor! - kendini kaybeder. Ortak girişim henüz Erivan topraklarına dönüşmedi. Er ya da geç kesinlikle buraya dikilecek olan ağaçların kökleri dahil.
Katmanlı şehir
Erivan'ı Moskova ile karşılaştıran Karen Balyan, bir nedenle Ermeni başkentinin tarihsel çok katmanlılığını reddediyor:
“Moskova… bir iki katlı binaları ve devasa binaları, Kremlin'in başyapıtları biçimindeki antik dönemi ve konstrüktivizmin başyapıtları biçimindeki modernliği karıştıran çok sayıda tarihi katman. … Tamamen farklı bir şehir - Erivan. Erivan görünümünü belirleyen şeydi, yani. 1980'lere kadar şehir, her dokunuşu dikkat ve incelik gerektiren pürüzsüz kornişler, sert portallar, zarif kumluklar ile cephelerin kırılgan bir yüzeyidir. Sonsuz bir dekorasyon, her yerde bulunan bir güzellik hatırlatıcısı. Sıcaklık, sakinlik, bilgelik Erivan cephelerinden geldi "[27].
Erivan mimarisinin şu anki durumuna rağmen (bkz. Madde 8), bu benim için bariz bir basitleştirmedir. Erivan heterojendir. Antik yeni şehrin "Napolyon" u en az sekiz arkeolojik ve mimari "kek" den oluşuyor.
1. Urartu tabakası
Erebuni Kalesi ve şehri.
2. Ortaçağ Ermeni tabakası
Katoghike Kilisesi XII - XIII yüzyıllar sokakta Abovyan, pl. Cumhuriyetler, diğer kiliseler, 1679 depreminden sonra eski Ermenice biçimlerinde yeniden inşa edildi.
3. "Farsça" ve "Türk" katman
Eşcinsel bir cami, sivri kemerli evler ve Konda'da bir İran camiinin kalıntıları … (ve sonuçta, oldukça yakın bir tarihte - 2000'lerde - Erivan'da birkaç küçük cami yıkıldı.[28]).
4. İmparatorluk katmanı ("Kafkas İmparatorluğu")
19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında şehrin tarihi merkezinin korunmuş binaları. ("Siyah evler").
5. Farklı zamanların kendi kendini düzenleyen, yerel binaların katmanı
Erivan merkezinin ayrı avluları, "Kafkas İmparatorluğu" cephelerinin arkasına gizlenmiş (1 Abovyan caddesi, Puşkin caddesi 4-6, vb.), Çeyrek içi dünyalar (şehir merkezindeki mahalleler, Eski çekirdeğin korunması. Tamanyan'ın planı, yaklaşık olarak Catherine'in Rus tarihi şehirleri için yaptığı planlar gibi uygulandı: Kullanılamayan binalar bir anda yıkılmadı, ama yavaş yavaş yok oldu … Ama sonra hayat kapanmak istemedi, boşa çıktı. Ve bu güne kadar devam ediyor), Çarşamba Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. 1920'ler - 50'ler
Yapılandırmacılık (fazla bir şey yok, ancak merkezde bile açıkça görebiliriz); Ermeni Stalinist tarzı. Baghramyan Caddesi, onun en iyi örneklerinden oluşan bir "sergi".
7. Katman 1960'lar - 80'ler
St. Sayat-Nova, kafe "Poplavok", geniş kaldırımlar caddesi. Abovyan, merkez metro istasyonlarından, Rusya sinemasından çıkıyor … Ayrıca ortada hakimiyeti yerden fark edilmeyen, ancak yukarıdan bakıldığında belirgin olan tipik beton ve tüf yüksek binalar. Bununla birlikte, ilginçtir ki, bugünkü Erivan'daki güçlü Sovyet mimari katmanları ile, "Sovyet" yaşamının hiçbir anlamı yoktur.[29]…
8. Sovyet Sonrası katman
Tipik olarak "küreselci" binalar (bazen dekoratif Ermeni motifleriyle), genellikle kopyalayıp yapıştırarak tasarlanmıştır. Finansal yatırım ve tüketim, gösteriş ve cazibe ortamı.
Son üçü hakimdir. İlk üçü geçicidir. Ve dördüncü ve beşinci - orta katmanlar çok önemli hale geliyor - bu, şehrin geçmişine yönelik görünür bir maddi atılım, çevresel ve yaşam sürekliliğini korumada anahtar bir bağlantı. Bu yüzden korunmaları gerekiyor.
Parajanov Evi-Müzesi
Bugünün kentinde (sadece Erivan'da değil) yeni yaratılmış bir Yerin (atmosferi, mekanın ruhunu, kendi kahramanı olan bir yer) ender bir örneği. Kentin çevresini bir bütün olarak zenginleştirir. Bu yer, basitleştirilmiş (ve böylece ziyaretçisini basitleştiren) ortak girişimin aksine kararsız, çok katmanlı, yansıtıcı … Tıpkı modern bir insan gibi. Kahramanı gibi. Yani şöyle düşüneceksiniz: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - kim daha modern?
Fiziksel olarak, burası ortak girişimden çok daha küçük. Ve anlam açısından, belki - çok daha fazlası. Topolojik olarak farklı. Ev kendi içinde kendi kendine yeterlidir - bir mikrokozmos. Sokak, bu tür pek çok mikro dünyadan oluşuyor, başka bir yerde - yeni - kalite elde edilmeli … Abovyan'da olduğu gibi, merkezin diğer bazı sokaklarında … Ve ortak girişimde henüz gelişmemiş olan şey.
Görsel olarak, bu ev türünde yalnız değil - zanaat atölyelerini barındırmak için tasarlanan ve yakınlarda başka işlevler bulunan 80'lerin birkaç benzer yeniden yapımı var. Ancak genel olarak kentsel ortamda somut bir katman oluşturmazlar. Kendinize yerleştirin.
Ve herkes bundan hoşlanmıyor:
“… Hrazdan geçidinin kenarında, antik çağ sevenlerimizin zevklerine daha uygun bir sahne dikildi - görünümü büyük yönetmenin Tiflis eviyle hiçbir ilgisi olmayan Parajanov Müzesi binası.. Bu müzenin yaratılması, Parajanov'un anısına bir borçtu, soyulmuş Ermeni kültürüne, haklı olarak ait olanın bir parçası olarak geri dönme girişimiydi, ancak Ermeni mimarların modern bir müze binası inşa etmesini engelleyen bir anıt değil. Gürcülere her şeyde benzeme arzusu? "[30]
Bu ifade, ruhun varlığını (ev, yer, şehir) unutanlar için tipiktir. Önden bir yaklaşım, sadeleştirme, kentsel çevrenin karmaşıklığının vizyonsuzluğu ve insanların onunla ne yaptığının belirsizliği ile karakterizedir. Ancak bu müze sadece büyük sanatçının dünyasının bir deposu değil, tam tersine Erivan'da son gerçek kalıntıları tahrip edilen rahat, "gerçek" bir şehrin bir parçasını yeniden yaratma girişimi değil.[31].
Belki de, Michel de Certeau'nun yazdığı şey, tam da bu kadar yenilikçi nesneler hakkındadır: "Müze genellikle bir laboratuvar rolü oynar, şehir planlamasının önüne geçer"[32].
Peki, neden bu evin içinde bulunduğu her şey, içinde zevk aldığınız her şey, "modern müze binası" nda bir şekilde hayal bile edilemez? Belki de burada hassas bir mimara ait yeni ve güzel bir bina bulmak çok nadir olduğu için - Erivan'da (aramalar şimdiye kadar sadece Jim Torosyan Belediye Başkanlığı'na götürdü - mimar G. Poghosyan'ın tavsiyesi için teşekkürler). Moskova'da. Henüz kimse Norveç'teki Knut Hamsun Müzesi gibi modern bir felsefi müzeyi mimar S. Hall tarafından inşa etmedi …
Yer olarak bir Ev, bir kentsel alan olarak bir Sokak yaratmak - karmaşık bir kentsel dünyaya katılanlar, şehrin felsefesinin ve ruhunun taşıyıcıları - bir görünüm, prototip, stil veya kat sayısı seçmekten daha zordur …
"Mono" ve "Poly"
Ermeni zihniyeti ile Ermeni şehri arasındaki ilişkiye dair bazı ön sezgileri içeren bu bölümün, makalenin en kırılgan ve öznel kısmı olduğunu anlıyorum. Burada uzman olmadığım alanlara muhtemelen yüzeysel olarak dokunuyorum. Ama yine de önemli olduğunu düşünüyorum ve onu metinden çıkarmak istemiyorum. Okuyucunun beni affedeceğini ve burada gündeme getirilen meseleleri - şehir bağlamında - düşüneceğini umuyorum.
Erivan - tek kare şehir[33], bir Prospect (ortak girişim değil - Mashtots, eski Stalin, Lenin Caddesi), bir Dağ manzarası (iki zirveye sahip olsa da) …
Ve Ermeni yazarların metinlerini okurken - aynı mimari, antropoloji, siyaset hakkında - çoğu zaman bir monolog hissi, tek anlamların egemenliği var.
"… Büyük Anlatı'da sadece bir Trajediye yer vardır, çünkü diğer dramatik olaylar, birbiriyle yarışan kayıplar, önemini azaltır."[34].
Ortak girişim, Ermeni kültürünün paradoksunu gösterdi: tüm antik dönemine / modern tezahürlerinde (özellikle mimari olanlara) derinliğine rağmen, genellikle basitleştirmeye kayıyor. Sovyet sonrası mimari katman, "utanç verici" eskinin üzerine yerleştirilmiş "kalın bir çikolata tabakası" olarak ortaya çıkıyor, McDonaldization denen şeyin, toplumun yıldız desteğinin bir tezahürü.[35] (Erivan'da bu belirli fast-food zincirleri henüz mevcut olmasa da) ve mimaride - şehirlerin dubalaştırılmasıyla.
SP-zasyon. Ve bu yeni ince eski tabakanın arkasında - en azından ilk bakışta - görünmüyor … Bu, bir tür "daha ilkel bir yapıya gerilemeye" yol açmıyor mu?[36]? Aksine, kültürün paha biçilemez anlamları daha incelikli ve anlaşılmaz hale geliyor. (Her yerde öyle mi? - ama bazı yerlerde bu gerileme tehlikesi, kültürel entropi, muhalefetin emeğini üstlenen toplumun entelektüel seçkinleri tarafından tanınır. Bu, yabancı kültürel göçmenlerin akını nedeniyle kimlik erozyonu tehdidiyle karşı karşıya olan eski, ancak yansıtıcı Batı Avrupa kültürlerinde de olur). Bunun Ermeni kültürü veya “Ermeniler” üzerindeki sonuçları konusunda endişelenmiyorum - onlar hayatta kalacaklar. Ama şehir için sonuçları - nedense endişeleniyor …
Okuduklarımda (ortak girişim, Parajanov evi vb. Hakkında), kural olarak, bir ortak girişim gibi "küresel" veya "taklit" olsalar bile yeniliklere ihtiyaç duyulduğuna dair bir anlayış yok. Parajanov müzesi gibi … Aksine, a priori onları reddetme arzusu var: "buna ihtiyacımız yok." Sevmediğin şeyleri kabul etme.
Ancak bu yerlerin kültürel önemi, "görünüşlerinden" daha büyüktür - ve bugün henüz açık olmayabilir … Örneğin, Parajanov Müzesi - bazıları için sadece "Tiflis kültürü" nün bir enjeksiyonu - hayat verici hale gelir. bir başkası, kentsel çevreye sahip olmadığı karmaşıklığı getiriyor. Ancak Erivan için bir "kültürel şehir" olarak, anti-ekolojik, insanlık dışı olarak bu konuda yazanların çoğuna alışılmadık görünen ortak girişim, gerçekten yeni bir kamusal alan, bugün çok nadir ve insanlar şimdiden alışmaya başladı. oraya yürümek, randevu almak …
Bana öyle geliyor ki böyle bir monologda, bir başkasını duyma isteksizliği, fenomenin “ters yüzünü” görme, şehir için belli bir tehlike var.
Normal bir şehir her zaman diyalojiktir. Bugünün Ermeni kültürü kentsel çevre (ve SP onun en çarpıcı tezahürüdür) - dikkatlice söyleyelim - monolog yapma eğilimindedir.
"Zihniyetimizin özelliği bireyselliktir. Sevmiyoruz ve genel kurallara nasıl uyacağımızı bilmiyoruz. Her Ermeni kendini bir lider olarak sunar. Bu, şehrin mimarisinde belirgindir. Şehir planlaması yasalarına nasıl uyacağımızı bilmiyoruz. Ve hayattakiyle aynılar. Biri sorumlu, diğerleri değil. Bazı binalar temeldir, diğerleri değildir”diye yazıyor Karen Balyan.[37].
Bu hem artılar (kesinlik, istikrar, güvenilirlik) hem de eksiler - böyle bir kültür nüansları iyi "görmez". Başkasınınkini (ve hatta "uzaylı" - "gecekondu mahalleleri" tarafından algılanan kendisininkini bile kötü şekilde özümser[38]). Kond'un güzelliği Erivan sakinlerinin çoğu tarafından görülmüyor. Tesadüf mü bilmiyorum ama tanıştığım o zeki kasaba halkının çoğu oraya hiç gitmemişti. Hayatımda bir kez değil. Çevresinin şiirsel fotoğraflarından oluşan internet koleksiyonları çoğunlukla uzaylılar (Ermeniler değil) veya diaspora temsilcileri tarafından çekildi. Ve Erivan sakinleri (medyaya, İnternet'e göre) ya sadece şu şekilde düşünüyorlar: "Kond şehrimiz için bir utançtır, bir an önce yıkılmalı" ya da şu şekilde: "Kond" eski Erivan "dır, ve orada turistler için bir müze yapılmalı - bizim Montmartre, Place du Tertre”(ikincisi çok daha küçüktür).
Belki de bu, çoğu için nispeten yeni olan bu şehirde yaşayanların köklerinin eksikliğinin bir sonucudur?
Ve bir eksi daha - diyalojik zihniyete sahip insanların burada yaşaması zor. Ve gittiklerinde şehir kentini kaybeder …
Ermeni "mono", "dünyanın ulusal kozmosu" uzmanı G. Gachev'in belirttiği gibi, temel, metafizik temellere sahiptir: … Ermenistan'ın doğası bir tür monofizitizmdir: Ermeni düz dağının monolitidir, volkanik derinliklerden gökyüzüne doğru şişen yeryüzünün çıkıntısı olan bir plato "[39].
Tarihi ve demografik olanlar da var: Belli bir andan itibaren, Erivan şaşırtıcı derecede tek etnikli bir şehir. Ve "… tarihin etnik yorumu, Ermeni fikirlerinin kendi ulusal yolları hakkındaki belli bir sadeleştirmesine yol açamazdı"[40]… Bu şehirde çok kültürlülük (en azından farklı milletlerin ve yaşam tarzlarının bir arada varolması) olmasına rağmen, muhtemelen hala mümkündür. Ona ihtiyacın var mı?
Ancak modern, küresel olanlar da var. Klişe, klişe bir düşünce tarzına sahip modern bir insan, kendisine fazladan bir yük binmek, sadece başkasının değil, kendi çok katmanlılığı için de sorumlu olmak istemez. Tek boyutlu bilinç düzleşir, ortamı basitleştirir …
Ama mimariye geri dönelim. Ulusal Ermeni materyali tüf çok renkli, yüzlü, her blok farklı ton veya gölgede, her ev - dahası ve özetle, şehirde çoğalan tüf bir monoloğa izin vermiyor. Betonun aksine.
Notlar:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. S. 60.
[2] Bu anatomik kinayeyi açıklamak için popüler bir metafor kullanılabilir: "IP Pavlov [beynin] korteksini bir atı kontrol eden bir biniciyle karşılaştırdı - alt korteks, içgüdüler, dürtüler, duygular alanı" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Sadece şehirle ilgili olarak, bağlantı bazen ters orantılıdır ve burada "yönetmek" değil, işbirliği yapmak daha iyi olacaktır.
[3] Gachev G. Dünyanın ulusal görüntüleri. M.: Sovyet yazar, 1988 S. 402, 408.
[4] Cadde, dönemin Ermenistan Cumhurbaşkanı R. Koçaryan'ın himayesinde inşa edildi; Birçok binanın planlama çözümünün ve tasarımlarının yazarı, 1999-2004 Erivan'ın baş mimarı olan mimar N. Sargsyan'dır. ve Mayıs 2011'den beri
[5] Doğru, bugün ortak girişimin güney ucu Tamanyan tarafından tasarlanan ve hiçbir zaman inşa edilmeyen Hükümet Konağı'nın 60 metre yüksekliğindeki tamburunda değil, daha sonra ortaya çıkan müze binasının "zigguratında" "oturuyor".
[6] Bakınız: Mimaride Sovyet Mimarisinin Ustaları. T. 1. M.: Art, 1975. S 249-252. Muhtemelen Ermenice de dahil olmak üzere diğer kaynakların henüz benim için mevcut olmadığı unutulmamalıdır.
[7] Balyan K. Erivan. Fragmanlar // Ermenistan'ın Sesi. 26.12.2009, No. 142 //. K. Balyan'ın Tamanyan'ın metinlerine veya ifadelerine atıfta bulunmadığına dikkat edin.
[8] Balyan K. Erivan'ın içeriği ve biçimi: Tamanyan'a göre mi yoksa aleyhte mi? // Ermenistan'ın Sesi. 19 Mayıs 2011 Perşembe, No. 52 (20125) //
[9] "Eski Erivan" (2005, yazarlar - mimarlar L. Vardanyan, S. Danielyan) projesi, 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarına ait sökülmüş birkaç tarihi binanın yeniden inşasını sağlıyor. Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi ve Aram caddeleri arasındaki bölgede.
[10] Örneğin bakınız: Lurie S., Davtyan A. Erivan uygarlığı (Sovyet yıllarında gelişen yeni Ermeni kültürü) //
[11] "… Sovyet döneminin kentinin baş mimarı Alexander Tamanyan'ın yaratıcılığı farklı şekillerde değerlendirilir: Erivan sinagogunun ve Yahudi mezarlığının yıkılması için onu haklı olarak affedemezler" (I. Karpenko çok renkli tüf ülkesi // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Bakınız: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Erivan. M.: Stroyizdat, 1968 S. 30-31.
[13] 1897'de 29.006 nüfusuyla Erivan, Vladimir (28.479), Chernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vyatka (günümüzde Kirov, 25 008), Verny (bugünkü Alma-Ata veya Almatı, 22744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Habarovsk (14 971).
[14] "… İnsanlara verilen yaralar o kadar çok ve büyüktü ki, geçmişe ve hatta günümüze ilişkin bir tür" duyarsızlık bölgesi "olan bir hafıza kaybına yol açtı …", örneğin, Karen Agikyan diyor. (Ev ve cephe. Alexander Topchyan ile söyleşi (Yerevan, RA) // Aniv. 2007. No. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Kolektif Hafızadaki Boş Bölgeler veya Yerevan'ın Kentsel Alanının 60'lardaki Dönüşümü // Kırmızı İplik. Sayı 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Bazı tahminlere göre, Erivan'da aynı rolü yeni açılan Sayat Nova Caddesi oynadı (bkz. S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Ancak, Erivan'ın eski sakinleri buna katılmıyorlar: “Sokak bir cadde gibiydi, özel bir şey değil” (Garegin Zakoyan ile konuşma, 25 Eylül 2011).
[16] Bakınız: K. Ağekyan Şehri Yeryüzünde // Aniv. 2009. No. 5 //
[17] Korolev A. Kararname. op. S. 98.
[18] Bakınız: Akışkan Modernite: 2011'den Bir Bakış. Zygmunt Baumann'ın konuşması. 06 Mayıs 2011 //
[19] Örneğin bakınız: Jose Acebillo: "Mimari devrimin yaratıcıları olduk" // Architectural Bulletin. 2011. No. 4, s.23-25.
[20] Örneğin bakınız: M. Marjanly Armenianstvo. Rusya. Kafkasya. Moskova: Flinta, 2010.96 s.
[21] Rabis ("çalışma sanatı" ndan), halk ve ozan şarkıları, chanson, doğu motifleri vb. Unsurları birleştiren modern Ermeni müziğinde bir eğilimdir. Rabis'in artan popülaritesi, bu türün yaşamın çeşitli alanlarına nüfuz etmesine neden oluyor: Giyinebilir, hayatınızı düzenleyebilir, "bir kuduz gibi" davranabilir, başka bir deyişle "rabis" olabilirsiniz.
[22] Örneğin bakınız: "Şakalar yerinde değil": Ermenistan'dan göç ulusal bir felakete dönüşüyor. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Yine de internette “Eski Erivan” a adanmış ciddi “nostaljik-yerel irfan” kaynakları var. Bakınız:
[25] Ancak sismik tehlikeyi de unutmayalım. Bakınız: “GA” yuvarlak masa // Golos Armenii katılımcılarına göre bir çıkış yolu var ve yetkililer kentsel gelişimin sismik direncini hemen çözmeye başlayacak durumda. 15 Eylül 2011, No. 96 (20169) //
[26] Gachev G. Kararname. op. S. 410.
[27] Balyan K. Erivan. Parça.
[28] Bakınız:
[29] Vartan Yaloyan, Sovyet modernizminin Erivan binalarının ilginç bir yorumunu önerdi: Ona göre, "Gençlik Sarayı", "Rusya" sineması, "Dvin" oteli vb. Binalar, kentsel peyzajda bir modern Batı sanatının bir tür "yansıması" ve "komünist-kapitalist yakınlaşmasının" tezahürleri (Yaloyan V. Ermenistan'da Yeni Siyasi Konular ve 1 Mart Olayı // Kırmızı İplik. 2009. No. 1. S. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Foolov şehrinin tarihi: "eski Erivan" nasıl inşa edilir // Nuh'un Gemisi. № 2 (161) Ocak (15-31) 2011 //.
[31] Bu tür bir başka girişim de İtalyan bir girişimci tarafından ul. Kokhbatsi (19. yüzyılın sonunda Mnatsakanyalıların evi). Bu ev hakkında henüz yazmamış olabilirim.
[32] De Certeau M. Şehirdeki hayaletler // Acil durum rezervi. 2010. No. 2. P. 115.
[33] Şehrin ikinci ana halka açık yeri - Opera çevresindeki alan - resmi olarak bir meydan değil.
[34] Guchinova E.-B. Otobiyografik yazıda sınır dışı etme ve travma metni. Arpenik Aleksanyan Günlüğü // Laboratorium / 2010. №1. S. 84.
[35] Bakınız: D. Ritzer Toplumun MacDonaldization 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 s.
[36] Guchinova E.-B. Kararname. op. S. 98.
[37] Balyan K. Erivan. Parça.
[38] Kareg Ağekyan, "gerçekliği temelde görmezden gelen özel bir Ermeni mantığı" hakkında yazdı (K. Ağekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. Kararname. op. S. 404.
[40] Şehrin ikinci ana halka açık yeri - Opera çevresindeki alan - resmi olarak bir meydan değil.
