The History of Future Cities'den Strelka Press'in izniyle bir alıntı. Bu kitabın bir incelemesini okuyabilirsiniz. İşte.
Devasa Devlet İnziva Yeri'nin birinci katında, Raphael veya Rembrandt'a bakmak için boyunlarını uzatan turist kalabalığından uzakta, 19. yüzyılın ortalarında bir Alman mimar tarafından tasarlanmış odalar vardır. Kraliyet lüksü ve neoklasizmin birleşimi, inşaatı sınırsız bir bütçe tahsis edilmiş bir Yunan tapınağı gibi görünmelerini sağlar. Her oda, biri koyu gri, diğeri parlak kırmızı, üçüncü eğlenceli pembe olan cilalı mermerden sütunlar, kemerler ve pilasterlerle sınırlanmış simetrik bir mekandır. Bu sözde Yunan salonlarında, sözde Yunan heykelleri var: Yunan orijinallerinin Roma kopyaları.
Heykellerin yanındaki yazıtlar, şüpheli kökenlerini gururla anlatıyor: “Apollon, mermer, MS 1. yüzyıl. e. Yunan orijinalinin Roma kopyası, MÖ 4. yüzyıl”; Eros, mermer, MS 2. yüzyıl e. MÖ 4. yüzyılın ilk yarısına ait bir Yunan orijinalinin Roma kopyası. e. "; Athena, mermer, MS 2. yüzyıl e. MÖ 5. yüzyılın sonlarına ait bir Yunan orijinalinin Roma kopyası. e. ". Hermitage'nin bu neoklasik salonlarında, etrafındaki neoklasik şehirde olduğu gibi, Ruslar, taklit yoluyla, tüm Batı medeniyetinin mirasına sahip çıkıyor ve umutsuzca kendilerini Batı'nın tarihine kaydetmeye çalışıyorlar. Ancak bu heykellerde, Avrupa medeniyetinin kökeninde gibi görünen Romalıların da aynı şeyi yaptığını görüyoruz. Antik Yunanistan'ın başyapıtlarını kopyalayarak, kendilerini Helenlerin halefleri olarak sunmaya çalıştılar.
Romalıların Yunanlıları kopyalaması, medeniyetlerinin sahte olduğu anlamına gelmez. Romalılar, mühendislik ve ulaşım gibi alanlarda Yunanlıları çok geride bırakarak Batı geleneğine katkıda bulundular. Romalıların kopyalıyor olması, tarihin tamamen kopyalamayla ilgili olduğu anlamına gelmez. Bununla birlikte, kopyalamanın tarihin ayrılmaz bir parçası olduğu açıktır.
Romalılar Batı'nın bir parçası olmak için ayrı ayrı çalışmak zorunda olsalar bile, o zaman meşhur Doğu-Batı ikilemi ne anlama geliyor? Batı ya da Doğu değişmez bir gerçek değil, bir seçim ise, o zaman neden bu kategorilere bu kadar önem verelim? Ve insanların kendilerini Doğu'ya veya Batı'ya atfetmeleri sarsılmaz bir gelenek olarak algılansa da, aslında bu bilinçli bir karardır ve ancak zamanla ulusal bilinçaltının miras kalan bir özelliği haline gelir. Bugünün Mısırlılarının ve Suriyelilerinin çoğu, Roma vatandaşlarının torunlarıdır, ancak aynı zamanda Batı'ya ait olmayı reddediyor ve hatta kendilerini onun muhalifi olarak görüyorlar.
Bu arada atalarının izini Roma'yı yok eden barbarlara kadar uzanan Almanlar, kendilerini Batı medeniyetinin mirasçıları olarak görüyorlar. Neoklasik parlamentosu ve müzeleriyle Berlin, sakinlerinin Batı geleneğine geç atfedilmesi açısından St. Petersburg'dan çok farklı değildir. Berlin'de bu manevranın yapaylığı, işe yaradığı için kesin olarak daha az hissediliyor. Kamuoyu yoklamaları Rusların sadece% 12'sinin “her zaman Avrupalı gibi hissettiğini” gösterirken, hiçbir sosyolog Almanya'da böyle bir çalışma yapmayı düşünmezdi. Almanların Avrupalı olduğu herkes için aşikar görünüyor.
Avrupa ile Asya arasındaki muhalefet coğrafi değil zihinseldir. Kendileri, medeni Avrupalılar ve Ege'nin doğusundaki Asyalı barbarlar arasındaki farklılıkları belirtmek için onu kullanan eski Yunanlılarla başladı. Ortaçağ bilim adamları, Avrupa ile Asya arasında bir tür dar kıstak olması gerektiğine inanıyorlardı, ancak bu türden hiçbir şey bulunamadı ve modern coğrafyacılar, ayırma çizgisi olarak Ural Dağları'nı seçtiler.
Doğru, bu çok büyük bir sınır: Kuzey Amerika'daki Appalachian'lardan daha yüksek değiller ve trenlerin, arabaların ve uçakların ortaya çıkmasından çok önce kolayca geçtiler. 16. yüzyılın sonunda Ukraynalı Kazaklar, nehir gemilerini Urallar boyunca sürükleyerek Sibirya'yı işgal etti.
Fiziksel sınır oldukça geçici olsa da, Doğu ile Batı arasındaki psikolojik engel en ciddi sonuçları doğurdu. Geriye dönüp baktığımızda, bugün ne düşünürsek düşünelim, bu ikilem olmadan dünya tarihini anlayamayız. Sanki ortaçağ Avrupa tarihini inceleyen bir ateist, sırf Tanrı'ya inanmadığı için Hıristiyanlığı tamamen görmezden gelmiş gibidir. Ancak, bu dünya için daha iyi bir gelecek inşa etmek istiyorsak, bizi yüzyıllardır ayıran Doğu ve Batı kavramlarının üstesinden gelmeliyiz. Bu ayrımın ilkeleri keyfidir ve Avrupa'nın egemen olduğu bir dünyada, yani artık var olmayan bir dünyada formüle edilmiştir.
Petersburg'daki Gazprom kulesinin projesi Amsterdam'dan değil, yazarının mimarlık kariyerine başladığı Dubai'den ilham aldı. Amerika'nın gelişen Çin mahallelerinde, ofislerin bir karaoke kulübünün, bir restoranın üzerinde bir klübün ve bir alışveriş merkezinin üzerinde bir restoranın yer aldığı yüksek binalar, 21. yüzyılın kendine özgü Çin şehirciliğini, tıpkı Amerikalıların onları ihraç ettiği gibi, 150 yıl önce Şanghay'a mimari. Gökdelenlerin aslında bir Amerikan icadı olduğunu kimse inkar etmiyor, ancak, Paris'te bir önceki küreselleşme zirvesi döneminde ortaya çıkan Art Deco örneğinde olduğu gibi, stiller geçirgen bir dünyada doğal yerlerini kolayca terk ediyor. Önümüzdeki yüzyılda, Asya'daki yükselen eğilimler şüphesiz Batı'ya ihraç edilecek ve hatta belki de ona dayatılacaktır. Bununla birlikte, Asya yükseldikçe Doğu ile Batı'nın muhalefetinin (“tamamen farklı düşünüyoruz” ve bunların hepsi) zayıflayacağı ve rekabet ve karşılıklı iddialardan dostluk ve karşılıklı anlayışa geçeceğimize dair umut var. Ama sadece ruhu özgür olanlar özgürlüğe giden yolu açabilir.
İlk bakışta, Çin'in hızla büyüyen ekonomik büyümesiyle ortaya çıkan Shenzhen şehri pek umut verici değil. 14 milyondan fazla insanın yaşadığı taze pişmiş metropol, 19. yüzyılın kolonyal Şangay'ından en taklit edenleri kasıtlı olarak benimsemiştir. Shenzhen'in yüksek katlı egemenleri arasında Eyfel Kulesi'nin 1: 3 ölçeğinde tam bir kopyası var ve Londra'daki Big Ben'in çınlamasını yankılayan Bund'daki çanlardan daha az yeni var. Gençliğinde Fransa'da yaşayan ve yaşlılığında bu deneysel şehri kuran Deng Xiaoping, bir şehir parkındaki dev bir duvar resminde, fotomontaj yardımı olmadan değil, sahte bir Paris kulesi ile taçlandırılmış şehir panoramasına hayran kalıyor. Panelde, nazik büyükbaba Dan bir şekilde ciddi bir yüz tutmayı başarıyor; Batılı turistler, bir kural olarak, bununla baş edemezler.
Eyfel Kulesi'nin bir kopyası, Shenzhen Penceresinin, dünyanın mimari şaheserlerinin modelleriyle ziyaretçileri çeken Dünya Eğlence Parkı'na olan ana cazibe merkezidir. "Dünyanın tüm atraksiyonları bir günde!" - bilet gişesinde bir poster vaat ediyor. Park, modern Çin kitsch'in mükemmel bir uygulaması haline geldi. Mimari şaheserlerden sıkılan ziyaretçiler, hamsterlar için yürüme topuna benzeyen devasa bir şeffaf plastik baloncuğa tırmanabilir ve yapay bir gölde binebilirler.
Ama bu parkta bile düşünmek için yiyecek bulabilirsin. Eyfel Kulesi'nin bir kopyası, en ünlü sergisidir, ancak Angkor Wat ve Tac Mahal dahil olmak üzere Asya'nın harikalarına, burada Batı'nın manzaralarından daha az onurlu bir yer verilmez. Amerikan başkentine ayrılan bölümde, 1:15 ölçekli Lincoln Anıtı "1922'de tamamlanmış" modelinin önünde bir plaket var. Beyaz mermerin yapısı Yunan Parthenon'u andırıyor "kısıtlı bir şekilde Amerikalıların daha önce Romalılar ve Almanlar gibi kendilerini Batı geleneğine uydurmak için çok çalışmak zorunda olduklarını hatırlatıyor. İnsanlar arasındaki farklılıklar anlamsız hale geldikçe ve insanlar bir bütün olarak insanlıktan gurur duydukça, dünyanın tüm mimari şaheserlerini tek bir rafa koymaya değer.
Massachusetts Teknoloji Enstitüsü'nde Suriye doğumlu mimarlık profesörü Nasser Rabbat şunları söyledi: “Bazı eserleri diğerlerinden çok bir insanın mirası olsa da, tüm mimari tüm insanlığın mirasıdır. Hepsi bir derece meselesi. Ama dünyada olmayan şey, birine tamamen yabancı olduğunu ilan eden münhasırlık mimarisidir. " Park "Dünyaya Açılan Pencere", hepimiz tarafından yaratılan mucizelere bir övgü olarak ortaya çıkıyor - Çinliler veya Amerikalılar, Asyalılar veya Avrupalılar değil, tüm insan ırkı. Dünyamızı ve geleceğimizi inşa ediyoruz. "Dünyaya Açılan Pencere" deki Rusya, 1:15 ölçeğindeki Hermitage modeliyle temsil edilir, ancak müzenin ana başyapıtlarından birinin kopyası olan Houdon tarafından Voltaire'in heykelsi bir portresi, bir heykelde ayrı olarak durur. parkın derinliklerinde kalabalıktan uzakta bulunan bahçe. Deng Xiaoping'in iradesiyle şimşek hızında inşa edilen gökdelenler kentinin tam merkezinde, yaşlı bir filozof bir cüppe sarılmış oturur ve yaşlı yüzü neredeyse algılanamayan bir sırıtışla aydınlatılır. Hafif kırık İngilizce tabelada şöyle yazıyor: “Antoine Goodon. Taklitçi: Evet Lusheng. Voltaire, Fransız Aydınlanması'nın ruhani lideriydi. Heykel, birçok zorluğa katlanmak zorunda kalan bu bilge filozofun mizahi ve sert kişilik özelliklerini yansıtıyor. " Pek çok zorluğa göğüs geren muhalif Voltaire, getirildiği "halkın demokratik diktatörlüğüne" sessizce bakıyor. Houdon tarafından ustaca yakalanan ve Da Lucheng tarafından ustaca kopyalanan sırıtışa bakılırsa, konumunun ironisini takdir edecekti.
Bildiğiniz gibi, Fransız Devrimi'nden sonra Büyük Catherine, Houdon Voltaire'i tavan arasına sürgün etti. Ancak ruhunu tamamen kovmayı başaramadı. Stalin'in baskılarının ortasında bile, Hermitage'de oturan küçük mermer adam gözlerindeki ışıltıyı kaybetmedi ve çarpık sırıtma dudaklarından çıkmadı. Bu hayalet, St. Petersburg'da bu güne kadar dolaşıyor. Ve bir kopyasının şu anda Shenzhen'de olması gerçeği de, bu kitap sona ermekle birlikte, hikayesinin nihai olmaktan uzak olduğu anlamına geliyor.
