Stephen Hall, tasarıma şiirsel yaklaşımıyla çağdaş mimarlar arasında öne çıkıyor. Mimariyi bir fenomenler dünyası olarak anlıyor: renkler, kokular, dokular, insan varoluşuyla ilişkili sesler. Bununla birlikte, yazdığı çok sayıda metne rağmen, yaklaşımı mimarlığın teorik anlayışından daha pratik odaklıdır.
Bazı araştırmacılara göre, Stephen Hall'un çalışması fenomenolojiye dayanmaktadır ve en önemlisi Fransız filozof Maurice Merleau-Ponty'nin [1, s. 2]. Mimarın kendisi fenomenolojik düşünceye olan tutkusunu defalarca vurguladı: “Merleau-Ponty'nin metinleri ile mimari arasındaki bağlantıyı hemen keşfettim. Ve ondan bulabildiğim her şeyi okumaya başladım”[2, s. 302]. Mimar, bir uygulama olarak mimariye en yakın yakınlığı nedeniyle fenomenolojiye yöneliyor. Hans-Georg Gadamer'e göre fenomenoloji pratik bir felsefedir. Pratik bilgi olan şiir, resim, mimarinin tasvirine en yakın olanı, Yunan "techne" - sanat, zanaata yakındır. Stephen Hall için fenomenoloji, mimarlık pratiğinin teorik temeli için kendi çalışması üzerine düşünmesi için gereklidir.
Şunlarbak
Stephen Hall için temel sorun algıdır. Mimariyi görme ve hissetme şeklimizin, mimariyi anlayışını şekillendirdiğine inanıyor. Mimariyi tanımanın başka yolu yok. Maurice Merleau-Ponty'ye göre algı, dünyayı anlamaktır: "Öyleyse, asıl mesele dünyayı gerçekten algılayıp algılamadığımız değil, tam tersine, bütün mesele, dünyanın bizim algıladığımız şey olmasıdır" [3, s. 16]. Mimariyi mümkün kılan şey, onun ve vücudumuzun aynı gerçeklik alanında var olmasıdır. Vücudumuzun dünyadaki varlığı, sadece görsel değil, aynı zamanda dokunsal, işitsel, koku alma özelliği olan mimarlık deneyimini deneyimlememizi sağlar. Stephen Hall şöyle diyor: “Dünyanın en büyük binasının bile resimlerinin olduğu bir kitaba baktığınızda, o binanın gerçekte ne olduğunu anlayamayacaksınız. Onun yanında olmadan, özel akustiği nedeniyle ortaya çıkan melodiyi duymayacaksınız, maddeselliğini ve uzaysal enerjisini, eşsiz ışık oyununu hissetmeyeceksiniz”[4].
Hall fenomen algısını, yani mekanı, ışığı, malzemeleri, sesleri "mimarinin ön-teorik temeli" olarak adlandırır. Fenomenolojik yaklaşımı, eleştirel, rasyonel bir mimari değerlendirme ile karşılaştırır. Mimarinin fenomenal yönleri, insan ve dünya arasındaki doğrudan temasın temelini oluşturur ve bilincin varlıktan yabancılaşmasının üstesinden gelir. Hall, bunlar aracılığıyla mimariyi duygu düzeyine getirmeyi, bir kişiye yaklaştırmayı hedefliyor: “Mimarinin maddiliği, mekan deneyimini ciddi şekilde etkileme potansiyeline sahip … Günümüzde mimarlar ve şehir için önemli görevlerden biri planlamacılar duyuları uyandırmaktır”[5, s. onsekiz].
Benzer şekilde, algılama sürecinde Merleau-Ponty, duyuları etkileyen gerçeklik nesnelerinin doğrudan yansıması olarak değil, özel bir "duyarlılık" olarak algıladığı dünyayla doğrudan ve ilkel temas arar. dünya, içinde olmak. Merleau-Ponty, insanın fiziksellik yoluyla dünyaya "atıldığını" fark ederek fenomenolojik indirgeme olasılığını reddediyor: "Biz mutlak bir ruh olsaydık, indirgeme herhangi bir sorun teşkil etmezdi. Ama tam tersine dünyada olduğumuz için, yansımalarımız yakalamaya çalıştıkları zaman akışında yer aldığından, düşüncemizi örtecek böyle bir düşünce yoktur”[3, s. onüç]. İndirgemenin imkansızlığı nedeniyle, Merleau-Ponty bilincin ve dünyanın çatışmasız var olduğu bir yer bulur - bu bizim bedenimizdir. Filozofa göre beden, algıdan ve benden yabancılaşmıştı, çünkü bir nesne olarak düşünülüyordu, nesneler arasında bir şey: "Bu tür dönüşümlere maruz kalan bir canlı beden, benim bedenim olmaktan çıktı, belirli bir Ego, diğer şeylerin yanı sıra bir şeye dönüşüyor "[3, itibaren. 88]. Nesne olarak algılanan beden, algı sürecinde haklarından mahrum bırakılır, öznenin ve dünyanın tek doğasını yok eder. Yine de, Merleau-Ponty'nin ve ondan sonraki bedenin - Hall için, bizi dünyaya bağlayan tek şeydir. "Dünyanın kalınlığıyla rekabet etmekten uzak olan bedenin kalınlığı, yine de, şeylerin kalbine gitmem gereken tek yoldur: kendimi dünyaya ve şeyleri ete dönüştürmek" [6, s. 196].
Mimariyi algılayabiliriz çünkü dünya ve bedenimiz homolog bir yapıya sahiptir. Merleau-Ponty'ye göre dünyanın anayasası, beden, dünya ve beden aynı anda doğduktan sonra oluşmaz. Mimarlık dünyada var ve vizyonla, algıyla oluşan başka bir beden olarak anlaşılabilir.
Hall, mekanı yumuşak ve algı için esnek olarak tanımlıyor, yapının gövdesini tam da görme süreciyle projelerde şekillendirmeye çalışıyor. Kuzey Norveç'teki Knut Hamsun Merkezi'nin binasında Stephen Hall, "Bir vücut olarak inşa etmek: görünmez güçlerin savaş alanı" fikrini somutlaştırmaktadır [7, s. 154]. Bu slogan, Hamsun'un Açlık romanına atıfta bulunur. Bina, Norveçli yazarın eserlerinin özelliklerini mimari yollarla ifade etmeyi amaçlamaktadır ve Hamsun'un çalışmalarının ana temalarından biri de beden ve insan bilinci arasındaki ilişki ilkesidir.
Bu binanın şeklinin - hem iç hem de dış - özel bir anlamı vardır. Bu nedenle, örneğin, katranlı ahşap duvarlar, binayı dönüştüren görünmez iç kuvvetlerin ve dürtülerin etkisini somutlaştıran birçok vurgulu çöküntüye sahiptir. Hall'a göre bina, bilincimizin niyetiyle, vizyonun yönüyle oluşan bir bedendir. Salon doğrudan bu bedenle çalışır, algı haritaları oluşturur, izleyicinin duygularını kontrol eder.
Belirsizlik
Stephen Hall, bir bedenin varlığının kişinin mimarideki "yaşayan mekansal boyutunu" algılamasına izin verdiğini öne sürer [2, s. 38]. İnsan deneyimi ile kesişme noktasında mimari, mekan, ışık, malzeme algısının hayati alanına hitap ediyor. Bununla birlikte, bedenimizin deneyiminden öteye gidemeyiz, bu yüzden mimariyi anlamak ve hissetmek eklemlenmiş bir deneyim değildir, onun “farkındalığı” bilinçten değil bedenden gelir: “Temel duyusal-mekansallığın kavramsal yoğunluğunun farkındayız. ve dokunsal deneyim, biz olmasak bile onu ifade edebiliriz”[8, s. 115].
Merleau-Ponty, bağlamda yer alan algılananın belirsizliğinden ve ifade edilemezliğinden bahseder: “Algılananın bağlama bağlanması, esnekliği ve içinde bir tür pozitif belirsizliğin varlığı, mekansallığı engellemekten başka bir şey değildir. uygun, ayırt edilebilir ve tanımlanabilir kavramlarda ifade bulmanın zamansal ve sayısal kümeleri”[3, s. 36]. Algılanan bağlamdan ayrılamaz çünkü ondan algılanır. Bağlamdan öteye geçmek imkansızdır, çünkü algılayan bilincin kendisi onun içinde yer alır, bağlamdır.
Stephen Hall, deneyimin belirsizliği, kesin sembolik tanımının ve tamamlanmasının imkansızlığını bina tasarım stratejilerinde kullanıyor: “Her projeye bilgi ve düzensizlikle, amaçsızlıkla, sonsuz malzeme ve formlardan oluşan belirsiz bir programla başlıyoruz. Mimarlık bu belirsizlikteki eylemin sonucudur”[9, s. 21]. Hall, algıyı kendi içinden yansıtır, bu nedenle belirsizlik, algılananı yaratma süreci üzerine düşünmenin imkansızlığı vardır.
Büyük ölçüde bu düşünme biçiminden dolayı, mimar için belirsizlik alanında hareket etmenin tek aracı sezgidir. Stephen Hall, fikirlerinin her biri için sulu boya eskizleri oluşturarak işe başlıyor. Bu sezgisel ve "zanaat" uygulaması bir ruh hali yaratır, projeye birincil bir yön, sezgi verir. "Suluboyaların avantajı, sağladıkları sezgiyi oynama özgürlüğüdür. Sonuç olarak, hem kavramsal hem de mekansaldırlar. Sezgi yardımıyla keşifler yapmanıza izin veriyorlar”[10, s. 233].
Stephen Hall fenomenolojiyi "mimari yapmak" olarak görüyor. Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma ve Kenneth Frampton gibi teorisyenler fenomenolojiyi bir mimarlık teorisi olarak yorumlarlar, ancak Stephen Hall için farklı bir potansiyele sahiptir. Ona göre tasarım, bir mimari yaratma sürecinde görünmez olanın, tanımlanamayanın ifşasıdır. Hall, fenomenolojinin, kendilerini doğrudan "mimarlık yapma" sürecinde ortaya koyan "henüz düşünülmemiş" ve "henüz-fenomen olmayan" ile başa çıkma yeteneğine sahip olduğunu söylüyor.
Tasarım ve yöntem üzerinde bilinçli bir düşüncenin yokluğunda, Hall için mimari düşünce, mimari fenomeni aracılığıyla tezahür eder: “Binalar, algılanan fenomenin sessizliğiyle konuşur” [11, s. 40]. Mimara göre, fenomen deneyimi, yalnızca görsel algı deneyimine atıfta bulunmaz, dokunsal, işitsel ve koku alma duyumları önemli bir rol oynar. Bütün bedensel hisler, belli bir dünya, mimari fikrini oluşturur. Dünyanın niteliklerinden birinin yokluğunda resim basitleşir, vücudumuzla tam teması kaybeder. “Malzemeler uzaysal boyutlarını kaybeder ve düz," alüvyal "yüzeylere indirgenir. Dokunma hissi, ticari, endüstriyel üretim yöntemlerinde değersizleştirilir. Parçanın ve malzemenin değeri yer değiştirmiştir”[12, s. 188].
Hall'a göre tüm fenomenler arasında ışık en etkili olanıdır: “En sevdiğim malzeme ışığın kendisidir. Işık olmadan uzay unutulup gider. Işık, karanlığın ve gölgenin, şeffaflığın ve opaklığın, yansıma ve kırılmanın ortaya çıkması için bir koşuldur, tüm bunlar mekanı iç içe geçirir, tanımlar ve yeniden tanımlar. Işık, uzayı belirsiz kılar”[13, s. 27]. Uzay her zaman aydınlatılmış, görünür olarak var olur. Işık; değişkenliği, hareketliliği, yetersizliği sayesinde mekanı tanımlanamaz hale getirir.
Mimari fenomenlerin farklı görüş ve duygu biçimleriyle “naif algılanması” işaret yapısının dışındadır. Bu, isimlendirmeden önce var olan bedensel deneyimin temelde eklemlenmemesinden kaynaklanmaktadır. Hall'a göre mimarlığın “yaşayan mekânsal boyutu” belirlenemiyor, mimarlık pratiğinde ancak sezgisel bir düzeyde kavranıyor.
Hibrit
Stephen Hall'un fikirlerinin her zaman Merleau-Ponty'nin fenomenolojisinden gelmediği unutulmamalıdır. Yani, örneğin, hibridizasyon fikrinin farklı bir kökeni var. Stephen Hall kariyerinin başlarında İtalyan rasyonalizmiyle ilgilenmiş ve mimari tipolojiyi araştırmıştır. Türler hakkındaki muhakemesi, “Alfabe Şehri” gibi metinlerde bulunabilir. Kuzey Amerika'da kentsel ve kırsal ev türleri”ve diğerleri [14, s. 105]. Bu nedenle, tipolojik bir "melez" fikri, onun ilk teorik çalışmalarında zaten ortaya çıkıyor.
Stephen Hall, basit bileşenleri üst üste bindirerek yeni bir şey yaratmanın gerekli olduğuna inanıyor. Bileşenler işlev, biçim, sosyal yön, tarihsel gerçek, doğal veya sosyal fenomen olabilir. Bazen bu sentez imkansız görünür, ancak sonunda en üretken olduğu ortaya çıkar. Hall şöyle diyor: “Bir binadaki işlevlerin melez bir karışımı, bir kullanım karışımından daha fazlası olabilir. Bu örtüşme bir "sosyal yoğunlaştırıcı" haline gelebilir - şehrin canlılığının birincil etkileşimi, değişim için bir katalizör olarak mimarinin rolündeki artış "[15]. Hall için çok daha önemli olan "yenilik üretimi" değil, şu ya da bu sentezin insan ve dünya üzerindeki etkisidir.
"Karma", anlamını ve türünü doğru bir şekilde tanımlamanıza ve düzeltmenize izin vermez. Bu belirsizlik, mimarinin mantık merkezcilik ve rasyonalite boyunduruğundan kaçmasına izin verir. Mekan ve algısı sürekli gelişiyorsa, bir binanın işlevini, görünümünü, türünü nasıl doğru bir şekilde belirleyebilirsin? Bütün bunlar, mimarinin canlı varoluşuyla ilişkilendirildiği için yanlışlıklar ve değişimler alanında kalır. Dolayısıyla melezleşme fikri, mimarinin belirsizliği ve bedensel varoluşu ile ilgilidir, yani bir anlamda, aynı zamanda fenomenolojiktir.
Stephen Hall projelerinde bu fikre sık sık değinir. Bu türden ilk fikirlerden biri "Mimarlık Broşürleri" koleksiyonunun "Evler Köprüsü" metninde anlatılmıştır [16]. Bir mimar için herhangi bir bina bir köprü, konut, birçok yatay bağlantıya sahip bir gökdelen, bir müze ve aynı zamanda bir kamusal alan olur. Hall virgülle ayrılmış işlevler ekler, sıralı olmadıkları halde, yan yana değil, bunlardan ana olanı seçemezsiniz, aynı anda var olurlar ve tam olarak tanımlanmazlar.
Hibridizasyon ilkesine dayalı olarak çok işlevli bir ticari kompleks tasarlandı
Shenzhen'deki Vanke Merkezi. Uzunluğu New York'un "Empire State Binası" nın yüksekliğine eşittir ve bina halk için daha çok "yatay gökdelen" olarak bilinir. Bu bina yatay düzlemde uzar, ancak bir gökdelenin yapısal özelliklerine sahiptir: mimar, bir gökdelenin bir melezini ve yatay bir yapıyı oluşturur. Ancak, bina yüksekliği kategorisiyle aynı sırada yer almayan diğer bileşenler de sentez için hizmet eder.
Bina her türlü işlevi barındırır: ofisler, apartmanlar, bir otel vb. Sekiz sütun üzerine kuruludur ve altındaki kamusal alanın 35 metre yukarısında asılıdır - sentezi görsel (çiçekli tropikal bitkiler) ve koku alma (yasemin kokusu) bileşenleri. Bina inanılmaz miktarda özenle seçilmiş malzeme kullanıyor. Bina, yatay yapı, gökdelen, işlev, malzemeler, kokular, kamusal ve ticari alanların karmaşık bir melezidir. Birçok farklı fenomen ve özellik örtüşür, iç içe geçer, etkileşir. Olguların sürekli olarak algılananın bütünlüğünü oluşturduğu, ancak bir araya gelmediği birleşik sentez ortaya çıkar. Bir melez her zaman bir melezdir.
Fikir ve fenomenin iç içe geçmesi
Hall'a göre mimari, fikir ile gerçeklik arasındaki boşluğu doldurduğunda, zihni ve duyguları, kavramı ve bedeni birbirine bağladığında hayat buluyor. Proje, çeşitli yönleri tek bir tutarlı forma getirerek dikkatlice tasarlanmalıdır. Mimara göre, görünmez fikirler dünyası fenomenal dünyayı harekete geçirir, hayata geçirir. Fikir ve fenomen iç içe geçmiştir, tek bir süreç oluşturur: “… mimaride kavramsallaştırma, mimarlığın ampirik ve entelektüel derinlik kazanmasına yardım ederek, mimarlık olgusunun algılanmasından ayrılamaz” [1, s. 123]. Bununla birlikte, Hall için bu sadece iki eşit unsurun bir kombinasyonu değil, Merleau-Ponty'yi izleyen mimarın chiasm dediği, onların özel ilişkileridir.
Kimazma veya iç içe geçme kavramı, Merleau-Ponty'nin algımızın dünyaya nasıl kaydedildiğini açıklaması, varlıkla olan ilişkimizin kabul etmek ve aynı zamanda kabul edilmek olduğunu göstermek için gereklidir. Algılamada, nesnel ve öznel, fikir ve fenomenlerin sınırları tamamen bulanıklaşır, bunlar karıştırılır, ayırt edilemezlikle iç içe geçmiştir. Chiasm, görünür ve görünmez olanın iç içe geçmesi, dualitenin üstesinden gelinmesidir. "Fenomenolojinin en önemli başarısı, kuşkusuz, dünya ve rasyonalite kavramında aşırı öznelcilik ile aşırı nesnelliği birleştirmeyi başarmasıdır" [3, s. 20].
Stephen Hall, fikirlerin olağanüstü kökenlerine dikkat çekiyor. Kökleri gerçekliğe dayanır ve aşkın değildir: “Bir fikrin olağanüstü kökenini keşfetmek isterim. Olağanüstü özellikleri kavramsal strateji ile birleştirmeyi umuyorum”[17, s. 21]. Hall için fikir belirleyici, ayırt edilebilir bir şey değil. Fikir, algının kendisi tarafından sezgisel olarak kavranır. Mimar, fikir ve olgunun iç içe geçmesinin, bir bina "gerçekleştirilip gerçekleştirildiğinde", yani kelimenin tam anlamıyla gerçekte var olduğu anda gerçekleştiğini savunur. Kenneth Frampton, mimarın yaklaşımında da bu fikre dikkat çekiyor: “Zorunlu olarak Hall, çalışmalarının kavramsal düzeyini ve varlığının fenomenolojik deneyimini bir araya getiriyor. Hall'un anlayışındaki fenomenoloji çeşitli şekillerde kavramsal olanı geliştirir ve yükseltir”[18, s. 8].
Stephen Hall, fikir ve fenomenin iç içe geçmesinin mükemmel bir örneği olan
Helsinki Çağdaş Sanat Kiasma Müzesi. Bir müze fikri, fikirlerin ve fenomenlerin iç içe geçmesi, kesişimidir (kiazma). Yapı yapısal olarak iki binanın kesişme noktasıdır. Bir bina şehrin dikey ızgarasına karşılık gelirken, ikinci bina peyzajla etkileşim fikrini geliştirir. Stephen Hall müzenin alışılmadık geometrisini yaratır. “Fikrin gerçekleştirilmesi ve doğrulanması mimarlık deneyimindedir: Bir binadan geçerken ne hissettiğiniz, vücudun nasıl hareket ettiği, diğer bedenlerle nasıl etkileşime girdiği, ışık, perspektif, sesler, kokuların nasıl çalıştığı. Tüm bu fenomenolojik katman ana fikirden kaynaklanmalıdır”[19]. Mimar, fiziksel formu, hacmi, mekanı değil, duyguları, tam da algılama sürecini tasarlamaya çalışır. Böylece, bir müzede, algılayan, mekânları kavramsal olarak değil bedensel olarak iç içe geçirme fikrini yaşar.
Köklülük
Merleau-Ponty, öznenin belirli bir durumun olduğu yerde ve zamanda var olduğunu söylüyor. Bir kişi, algı süreçlerinin öznel olmaktan çıktığı ve bağlamın mantığı tarafından belirlendiği çeşitli uygulamalarla uğraşan bir dünyada kendini zaten bulur. Filozofa göre, nesnel ve öznel algıdan içkin olduğumuz “yaşam dünyası” na bir dönüşe ihtiyacımız var: “İlk fiilen felsefi eylem, yaşam dünyasına geri dönüş olmalıdır ki bu, dünyanın bu tarafındadır. nesnel dünya, çünkü sadece içinde nesnel dünyanın yasalarını ve sınırlarını anlayabiliriz, şeyleri kendi özel görünümlerine döndürebiliriz, organizmalar - dünyayla kendi kendilerine ilişki kurma yolları, öznellik - içsel bir tarihsellik, olguyu, bu katmanı bulabiliriz. bize ilk önce Öteki'nin verildiği yaşam deneyimi ve şeyler … "[3, s. 90].
Merleau-Ponty'nin bahsettiği "yaşam dünyası" fikri, Hall'un "köklü olma", "kısıtlamalar", "yerin ruhu" kavramlarına yansır. Onun için mimari insan hayatının her alanında mevcuttur, onun dünya fikrini oluşturur, “yaşama şeklimizi değiştirebilir” [20, s. 43]. Mimarlık, insanın varoluşunda kök salmıştır, bu onun dünyada "yaşaması" için bir koşuldur. Hall, mimarinin yalnızca belirli bir bağlamla etkileşime girmemesi gerektiğine, aynı zamanda gerçekte "kök salmanın" da önemli olduğuna inanıyor. “Mimarlık, gerçeklikle etkileşime girme konusunda her şeyi tüketen, karmaşık bir deneyimdir. Planimetride geometrik şekiller şeklinde bir düzlemde hayal etmek imkansızdır. Bu fenomenolojik bir deneyimdir, yani uzaydaki fenomenlerin bütünlüğü ve birliğidir, sadece görsel unsurlar değil, aynı zamanda sesler, kokular, malzemelerin dokunsal nitelikleri de”[4]. Mimarlık sadece bir kağıt parçası üzerindeki bir görüntü değildir, gerçekliğin çeşitli yönlerini içine alır.
Hall, mimariyi kültürel bağlamda her zaman var olan bir ifade olarak tanımlar [21, s. 9]. Ancak ona göre, fikir kavramı sadece mevcut yerel kültürel geleneğin özelliklerini yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda mekanın aurasına nüfuz eder, durumun benzersizliğini güçlendirir ve vurgular. Mimar için bağlam, yalnızca mekanın eklemlenmiş bir kültürel tarihi olarak değil, aynı zamanda durumu, mekanın atmosferini deneyimleme biçiminde de mevcuttur. Salon, yerellik, manzara ve tarih ile duygusal bir bağ kurmaya çalışıyor. Şöyle diyor: “Her yerde havada süzülen fikri yakalamak önemli. Her şey olabilir: ağızdan ağza geçen hikayeler, canlı folklor, benzersiz mizah. Sonuçta, kültürün özgün ve otantik unsurları o kadar güçlü ki, bize üslubu unutturuyorlar”[4].
Stephen Hall için önemli olan, sınırlı bir kavram fikridir. Kısıtlamalar, belirli bir durumun benzersizliğini tanımlamasına izin verir. Her yeni projede durum değişir ve yeni koşullar ortaya çıkar. Mimarı metodolojik ilkelerle sınırlamazlar, ancak bağlamsal olarak köklenmiş bir nesne yaratma yeteneği sağlarlar.
Açıklanan yaklaşımın bir örneği Stephen Hall'un birçok binası olabilir. Bağlamsal olarak en net nesneler, peyzaj projelerine yakın olanlardır. Onlardan biri,
Okyanus ve Sörf Merkezi, Stephen Hall ve eşi Brezilyalı sanatçı Solange Fabian tarafından Atlantik kıyısında, sörfün doğum yeri olan Biarritz'de tasarlandı. Projenin amacı, su ekolojisi sorunlarına, sörf ve okyanusun bilimsel yönlerinin incelenmesine, suyun bir kaynak ve eğlence olarak hayatımızdaki rolüne dikkat çekmekti.
Bina, sörf dalgasının esnekliği ile oynuyor ve "gökyüzünün altındaki" ve "su altındaki" parçaların oranının mekansal konseptini geliştiriyor. Bu fikir, binanın bağlamsal biçimini ortaya çıkarır. "Gökyüzünün altında" bölümü, parke taşlarıyla döşeli bir kamusal alan olan Ocean Square olarak adlandırılan binanın kavisli döşemesinin sömürülen çatısıdır. Kafesi ve sörfçüler için büfe bulunan meydanda iki adet cam "parke taşı" bulunmaktadır. Görsel baskınlar ve şiirsel olarak okyanustaki yan yana iki gerçek kayaya atıfta bulunuyorlar. Okyanus Müzesi, "su altı" adı verilen bir bölümde bulunuyor: içbükey tavan ve pencerelerin bulunmaması sayesinde iç kısım su altında kalmış izlenimi veriyor.
Böylece merkez, çevreleyen alana başarılı bir şekilde uyar ve bir bağlam haline gelir. Yapım yeri ve işlevinin resmi bir ifadesidir, ancak aynı zamanda manzara ve atmosferle duygusal olarak etkileşime girer. "Onun" yerini aldı ve onun içinde. Hall'un "yerinde köklenme" dediği şey budur.
Önyargı
Hall için bir diğer önemli kavram ise ofset veya paralakstır. Paralaks, gözlemcinin (veya gözlem aletinin) hareketinin neden olduğu uzayda bir cismin görünür hareketi olarak tanımlanabilir. Hall, paralaksı sürekli değişen bir manzara olan "akışkan bir alan" olarak tanımlıyor: "Mimarlık fenomenolojik bir disiplindir ve onu ancak bedenlerimizin uzayda hareket ettiği anın farkında olarak anlayabileceğimize inanıyorum. Başınızı çevirirseniz, başka tarafa bakarsanız veya diğer tarafa dönerseniz, yeni açılan başka bir boşluk göreceksiniz. Ve bu fırsatı sadece bir hareket yaptığınız için elde ettiniz”[4].
Paralaks kavramı, Stephen Hall'un uzay algısının istikrarsızlığını açıklamasına yardımcı olur. Mimariyi her an farklı görüyoruz. Bakış açısı değişir, gün boyu aydınlatma, malzemelerin yaşı. Mimarinin canlı bedeni dinamik ve hareketlidir; zamanla var olur. Hall şöyle diyor: "Bir ev bir nesne değildir; arazi, algı, gökyüzü ve ışığın dinamik bir ilişkisidir ve iç hareket senaryolarına özel önem verir … Küçük bir evde bile, kaplamayı hayranlıkla izleyebilirsiniz. hareket, yer değiştirme, değişen aydınlatma nedeniyle ortaya çıkan perspektifler. "[22, s. 16].
Ama algılayıcının kendisi, uzaydaki bedeni de değişir. Burada Stephen Hall yargılarında zaman içindeki kendi değişimimizden bahseden Henri Bergson'u izliyor. "Duygular, hisler, arzular, temsiller - bunlar varoluşumuzun parçalarını oluşturan ve sırayla onu renklendiren değişikliklerdir. Bu yüzden sürekli değişiyorum”[23, s. 39]. Ruh hali, kişisel deneyimler, vücudumuzu etkileyen bu değişiklikler algıya eklenmiştir. Bazı istikrar ve olaylar dizisi hissetsek bile, bunlar her zaman olur. Zaten o geçişteyken algıda bir değişimin farkındayız.
Algılama süre içinde var olur, yani zaman içinde mekanın ve algılayıcının bedeninin dönüşümü ile birlikte değişir. Gerçekte, algı nesnel ve öznel olarak bölünemez, her zaman bir miktar bütünlüğü korur. "Nihayetinde, geometri, eylemler ve duyguların algısını ayıramayız" [24, s. 12].
Merleau-Ponty için dünya ile özne arasında ortaya çıkan bir ilişki olarak algı ancak zamanla mümkündür. Ona göre öznellik geçiciliğidir. "Zaman aracılığıyla olmayı düşünüyoruz, çünkü kişi ve dünya arasındaki ilişkiyi zaman-özne ve zaman-nesne ilişkisi yoluyla anlayabiliriz" [3, s. 544].
Stephen Hall'un zaman ve "yer değiştirme" kavramına ilişkin çalışmalarının çarpıcı bir örneği, Japon şehri Chiba'daki (1996) Makuhari'nin Yeni Şehri mahallesidir. Fikir, iki spesifik yapı türü arasındaki etkileşimdi: "ağır" binalar ve aktif "hafif" yapılar. Ağır binaların duvarları, gün boyunca mahalleye ve binalara belirli açılarda ışık girecek şekilde kavislidir. Hafif yapılar, alanı nazikçe büker ve koridorları istila eder.
Mahallenin özel bir algı programı var. Hall bu proje için gün boyunca gölgelerin yerini gösteren bir şema yaptı. Ana blokların şekli, gövdeleri birbiri üzerine ve aralarındaki boşluğa yansıtan gerekli uzaysal gölgeler senaryosuna göre oluşturulur. Hall, binayı mekandaki algının belirli etkilerini üreten bir süreç olarak düşünüyor. Gün içindeki gölge ve ışık oyunları, binayı değişken, dengesiz ve gerçeküstü hale getiriyor.
* * *
Stephen Hall, yaratıcılığını kavramsallaştırmaya çalışan birkaç mimardan biridir. Bununla birlikte, fenomenolojiye sık sık atıfta bulunulmasına rağmen, yapılarında bu felsefi eğilimle bağlantının izini sürmek kolay değildir. Yönteminin tutarlılığına rağmen Hall, mimari pratiğe yönelik şiirsel bir usta olmaya devam ediyor. Bunun yerine, her proje için bazı fenomenolojik yönergelere uygun olarak bireysel düşünme stratejileri geliştirir. Bu yaklaşım, mimaride pratik bir fenomenoloji olarak tanımlanabilir. Metodunu eleştirel ve soyut mimari düşünceyle karşılaştırır ve fenomenleri kendileri ele almaya çalışır. Bu anlamda fenomenoloji, doğru metodolojik seçim olarak ortaya çıkıyor. Hall'a göre, "fenomenoloji şeylerin özünü çalışmakla ilgilenir: mimarinin onları varoluşa döndürme potansiyeli vardır" [24, s. onbir].
Hall tarafından tanımlanan fenomenolojik kavramlar, mimarlara yakın olduğu ortaya çıktı. Kinestezi, deneyim, malzeme, zaman, insan, vücut, ışık vb. Kavramlarına atıfta bulunurlar. Gerçekliğe, deneyimli ve içkin dünyaya bir dönüş vaat ediyorlar: "Katı taş ve metalden çeşitli kokular, sesler ve malzemeler serbestçe yüzen ipek - bizi çerçeveleyen ve günlük yaşamımıza nüfuz eden orijinal deneyime geri döndürür”[24, s. onbir].
Edebiyat
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Fenomenolojik Felsefenin Mimarlık Alanına Bir Çevirisi. Yüksek mimarlık derecesi. Orta Doğu Teknik Üniversitesi Fen Bilimleri Enstitüsü, Ankara, 2004.
2. Holl S. Paralaks, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Algının fenomenolojisi / Per. Fransızcadan I. S. Vdovina, S. L. Fokin tarafından düzenlenmiştir. SPb: "Juventa", "Bilim", 1999.
4. Vin A. Röportajı, © ARKHIDOM Dergisi, No. 80 [Elektronik kaynak]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Görünür ve Görünmez / Per. fr ile. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. "Concept 1998", Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Cilt 52 No 610, Ağustos. 1997.
9. Holl S. “Ön-teorik Zemin,” Steven Holl Kataloğu, Zürih: Artemis ve ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Yansıma ve kırılma oyunu. Vladimir Belogolovsky ile röportaj // Konuşma. 2011. Sayı 7
11. Holl S. Algı Soruları. Mimarlık Fenomenolojisi. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "Mimarlık Meselesi: Hariri ve Hariri Üzerine Bir Not", K. Frampton. S. Holl ve O. Riera Ojeda. Hariri ve Hariri. New York: Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Idea. Phenomenon and Material", B. Tschumi ve I. Cheng (editörler). 21. Yüzyılın Başındaki Mimarlık Durumu. New York: Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Mimarlık Konuştu. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Cilt 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Broşür Mimarisi 7: Evlerin Köprüsü. William Stout Kitapları, 1981.
17. Zaera Polo A. “Steven Holl ile Bir Sohbet”, El croquis (gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı) Meksika: Arquitectos Publishing, 2003, s. 10-35.
18. Frampton K. “Steven Holl'un Mimarisi Üzerine”, S. Holl. Demirleme. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Meydanı ve Menger'in Süngeri // Sikeyim bağlam? - M: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Konutları. Steven Holl Kataloğu. Zürih: Artemis ve ark en reve center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. Evi: Kara Kuğu Teorisi. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Yaratıcı evrim / kişi. fr ile. V. Flerova. M.: Terra-kitap kulübü, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (ilk olarak 1996'da yayınlandı).
