UNESCO tahminlerine göre Tel Aviv, 1930'ların başından 1950'lere kadar 4.000'den fazla modernist binaya sahiptir: bu zamanın dünyadaki en büyük mimari kütlelerinden biridir. Bu yapıların yaklaşık yarısı, Dünya Miras Listesi'nde "Tel Aviv'deki Beyaz Şehir - Modern Hareketin Mimarisi" olarak yer almaktadır. Aynı zamanda, UNESCO araştırmacıları şehri üç sektöre ayırdı: Merkez (A), Rothschild Bulvarı (B) ve Bialik Caddesi (C_) bölgesi.
Tel Aviv modernizmi, "Beyaz Şehir" ismine ek olarak, geleneksel olarak, bu mimarinin Bauhaus okulunda öğretilen ilkelerle yakın bağlarını ifade eden "Bauhaus" terimi ile de tanımlanmaktadır. Bununla birlikte, bu isimlerin ikisi de çok doğru değildir ve sadece 1980'lerin ortalarında aktif olarak kullanılmaya başlanmıştır. Şehirde Bauhaus'un fikirlerine karşılık gelen çok fazla bina olmamasına rağmen Google, Tel Aviv'den ilgili istek için Dessau'dan veya başka herhangi bir yerden daha fazla görüntü veriyor. En “Tel Aviv” mimarlarından biri olan Bauhaz mezunu Arie Sharon, Bauhaus'un bir tarz olmadığını ve bu nedenle bu “etiketin” kullanımının yanlış olduğunu belirtti. Ancak bu tanım sıkıştı, New York Times, mülk sahipleri ve belediye tarafından seçildi.
"Beyaz Şehir" adıyla - daha da karmaşık bir hikaye. Sharon Rothbard yakın zamanda Rusça'ya çevrilmiş eserinde
"Beyaz Şehir, Kara Şehir" adlı kitap, Kasım 1995'te Tel Aviv'e gelen öğretmeni Jean Nouvel'in sözlerinden alıntı yapıyor. Bu şehrin beyaz olduğu söylendi. Beyaz görüyor musun? Ben değilim,”dedi Nouvel, çatıdan Tel Aviv'in panoramasına bakarak. Sonuç olarak, Fransız mimar, gerçekten "şehri beyaz bir senfoniye dönüştürmek" için yerel SNiP'lere beyaz tonları eklemeyi önerdi.
Tel Aviv beyaz değil. Alçak binaları çok az gölge veriyor, güneşten saklanacak hiçbir yer yok, kelimenin tam anlamıyla bastırıp panjur yapıyor - ve böylece renk kayboluyor ve şehir beyaz görünüyor. Rothbard, politik amaçlarla beyazlık mitini desteklediğini iddia ediyor: şehrin vurgulanan Avrupalılaşması, dünyanın önde gelen başkentleri arasına dahil edilmesi - liste devam ediyor. Sharon Rothbard'ın bakış açısı hakkında daha fazla ayrıntı kitabında bulunabilir.
Hepsi nasıl başladı
Tel Aviv, eski İsrail toprakları için çok genç bir şehirdir. 20. yüzyılın başlarında, Filistin neredeyse 400 yıldır Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçasıydı, bu nedenle Birinci Dünya Savaşı'nda İtilaf düşmanının toprağı olduğu ortaya çıktı ve bu nedenle İngilizler tarafından saldırıya uğradı. Ordu. İngilizler güneyden Filistin'i işgal etti ve Türkleri mağlup ederek ülkeyi işgal etti: Ekim 1917'nin sonunda Beersheba, Gazze ve Jaffa'yı ele geçirdiler ve 11 Aralık 1917'de General Allenby'nin birlikleri Kudüs'e girdi. Ortadoğu'da İngiliz rejimi Milletler Cemiyeti'nin emri altında kuruldu. 1922'den 15 Mayıs 1948'e kadar sürdü.
1945'ten sonra Büyük Britanya, ağırlaşan Arap-Yahudi çatışmasına dahil oldu. 1947'de İngiliz hükümeti, Araplar ve Yahudiler için kabul edilebilir bir çözüm bulamadığını savunarak Filistin Mandası'nı terk etme isteğini açıkladı. Bundan kısa bir süre önce oluşturulan Birleşmiş Milletler Örgütü, 29 Kasım 1947'deki Genel Kurulunun İkinci Oturumunda, Filistin'in özel bir hibe verilmesi ile bir Arap ve Yahudi devletine bölünmesi planına ilişkin 181 sayılı Kararı kabul etti. Kudüs bölgesine durum. Filistin'i Bölme Planı temelinde, görev süresinin sona ermesinden birkaç saat önce, İsrail Devleti ilan edildi ve bu, Tel Aviv'deki Rothschild Bulvarı'nda gerçekleşti.
Ancak bu tarihi andan önce, Tel Aviv ortaya çıkmayı ve Orta Doğu'da öne çıkan bir şehir olmayı başardı - ve sadece birkaç on yıl içinde.1909'da, altmış Yahudi aile, o zamanlar eskinin kuzeydoğusunda toplandı - ağırlıklı olarak Arap-Türk limanı Yafa (Yafa) ve satın aldıkları araziyi kura ile bölüştüler. Bu yerleşimciler Jaffa'da çalıştılar ve onun yanında yaşam için rahat bir yerleşim bölgesi - Akhuzat Bayt - yaratmak istediler. Orada, kısmen Carmel pazar alanında görülebilen eklektik konaklar ve diğer binalar inşa ettiler. Daha önceki Yahudi mahallelerinin Jaffa civarında ortaya çıktığını belirtmek önemlidir: Neve Tzedek - 1887'de, Neve Şalom - 1890'da. Akhuzait-Bayt'ın yaratılış tarihine kadar bu tür yaklaşık on mahalle vardı. Ancak kendilerine yeni bir mekan, görevi İbrani kültürü yaratmak olan Yafa'dan farklı bir ortam düzenlemek isteyenler, Akhuzat Bayt'ın kurucularıydı. Buradaki kilit bina, yeni şehirdeki ilk kamu binası olan Herzliya spor salonuydu. Burası tüm şehrin denize doğru dönmeye başladığı noktadır, pek çok bina ve cadde üçgen bir plan izler. 1950'lerde şehir çok değişti, merkez kuzeye kaydırıldı ve bölge düşüşe geçti. Spor salonu yıkıldı ve yeni binası Yarkon Nehri'ne yakın Jabotinsky Caddesi'ne inşa edildi. İsrail'in ilk gökdeleni “Shalom Meir” eski yerinde göründü.
Ama Tel Aviv tarihinin başladığı 20. yüzyılın şafağına dönelim. İsmini Siyonist lider ve gazeteci Nachum Sokolov'dan almıştır: 1903'te, Dünya Siyonist Örgütü Theodor Herzl'in kurucusu olan Theodor Herzl'in ("Eski Yeni Dünya") "Tel Aviv" ("Eski Yeni Dünya") ütopik romanını Almancadan İbraniceye çevirmiştir. "Bahar Tepesi / Yeniden Doğuş"), Hezekiel Peygamber Kitabına (3:15) atıfta bulunarak: "Ve Tel Aviv'de Chebar nehri kıyısında yaşayan yerinden edilmiş insanlara geldim ve yaşadıkları yerde durup harcadım aralarında şaşkınlık içinde yedi gün."
Böylece Tel Aviv tarihteki en önemli yerini aldı: modern dünyadaki ilk Yahudi şehri, Filistin'deki ilk Siyonist kentsel yerleşim.
Geddes planı
Tel Aviv hızla bir banliyöden bağımsız bir şehre dönüştü ve ilk belediye başkanı Meir Dizengoff, kendisine emanet edilen şehri bir metropole dönüştürme ümidine değer verdi. 1919'da İskoç sosyolog ve şehir plancısı Patrick Geddes ile bir araya geldi ve onunla 40 bin kişilik bir şehrin kalkınması için bir plan tartıştı. Ancak, Dizengoff'un planları daha da iddialıydı: Tel Aviv'in 100 bin kişiye ulaşacağını umuyordu.
Geddes, Tel Aviv için 20. yüzyılın başlarında çok popüler olan “bahçe kenti” konseptine dayanan bir ana plan geliştirmekle görevlendirildi. Yeni doğmakta olan şehrin toprakları, tek aileli evlerin birçok bölümüne bölündü. Geddes, 60 adet halka açık bahçe planladı (bunların yarısı tamamlandı), çevre düzenlemesi de caddelere ve bulvarlara dağıldı. Ana rekreasyon alanı, tüm şehir boyunca deniz boyunca uzanan bir sahil şerididir. Geddes, şehri hiyerarşik sistemler halinde yapılandırılmış etkileşimli bileşenlerden oluşan bir kompleks olarak tasarladı. Bir şehrin büyümesini yapraklardaki suyu hareket ettiren sistemlerle karşılaştırdı. Şehrin büyümesiyle birlikte dokusu yırtılmamalıdır: Bunun için, insan vücudundaki kan damarları gibi, etrafında sokakların gelişeceği çekim kutuplarını tanıtmak gerekir. Örneğin, güzel bulvarlar dolaşan insanları çekecek ve onları geçen alışveriş caddelerinde sallanan kasaba halkı alıcıya dönüşecek.
Patrick Geddes'in planı 1926'da onaylandı ve 1927'de Filistin Şehir Planlama Merkez Komitesi tarafından onaylandı.
Uluslararası tarz
1930'ların başında Avrupalı mimarlar Tel Aviv'e geldi: Bauhaus mezunu Arieh Sharon, Erich Mendelssohn'un eski çalışanı, Le Corbusier Ze'ev Rechter'in öğrencisi, Ludwig Mies van der Rohe'nin takipçisi Richard Kaufmann ve diğerleri. Birçoğu, Krug derneğinin ilkelerini birleştirip uyguluyor ve eklektizmin aksine, yapım aşamasında olan şehirde avangart mimariyi ortaklaşa teşvik etmeyi kabul ediyor. Daha sonra, çoğu Nazilerin iktidara gelmesi nedeniyle Almanya'dan göç eden diğer mimarlar da gruba katıldı. "Çember" üyeleri her akşam işten sonra bir kafede toplandı ve kentsel sorunları, mimariyi ve fikirlerini tanıtmak için özel planları tartıştılar.
"Çember" in mimarları Geddes'in onaylanmış şehir planlamasından memnun değildi, buna gelenekçi ve modası geçmiş dediler. Fikirlerini gerçekleştirmelerini engelledi, bu yüzden bir "mimari isyan" düzenlemek istediler - resmi ana planın üstesinden gelmek ve yalnızca modern hareketin ilkelerine göre inşa etmek. Özellikle iki noktadan memnun değillerdi: şehrin bölgesini bölümlere ayırma ilkesi ve sokaklar boyunca kırmızı çizgi boyunca evlerin hizalanması.
1929'da Jacob Ben-Sira (Jacob Ben Sira, Yaacov Shiffman) şehir mühendisliği görevine atandı. Daha sonra modern Tel Aviv'i oluşturan birçok büyük projenin başlatıcısı ve uygulayıcısıydı ve bu nedenle Beyaz Şehir'in "yaratıcısı" olarak anılır. Ben Sira, şehrin gelişmesini engellediğine inanılan Geddes'in genel planını yeniden işledi, şehri kuzeye genişletti ve Geddes planının bir parçası olmayan güney ve doğudaki alanları birleştirdi. Sürekli olarak Tel Aviv'de uluslararası bir tarzı savundu ve uyguladı.
St. Petersburg İnşaat Mühendisleri Enstitüsü mezunu Alexander Klein, Hayfa için yaptığı master planında da organik derneklere dayanıyor: şehir bir ağaç yaprağından oluşan bir damar ağı gibi olmalı. Kişi evden çıkarken her 600-700 metrede bir sokakların kesiştiği "zihinsel hijyen" için gerekli yeşil alanları görmelidir. Klein bulvarların işlevsiz ve anlamsız olduğunu düşünüyordu: Çocuklar orada oynamıyor ve yetişkinler yürümüyor. Bununla birlikte, Tel Aviv'in bulvarları bunun tersini kanıtladı: Hem Rothschild Bulvarı hem de Ben Ziona, vatandaşlar ve işletmeler tarafından aktif olarak kullanılıyor.
"Krug" fikirlerini aktif bir şekilde destekledi. Etkili Fransız dergisi Architecture aujourd'hui, 1937 Paris Dünya Fuarı için yeni Filistin mimarisine özel bir sayı ayırdı; Onların "sesi" olan mimarlık eleştirmeni ve tarihçi Julius Posener, "Çember" üyelerinin fikirlerini ve projelerini yazdı. Sonuç olarak, Tel Aviv'i modern, ilerici mimari ile inşa etme ihtiyacı toplumda destek buluyor ve etkisi o kadar güçlü ki komşular - Arap burjuvazisi - bile uluslararası tarzda villalar inşa ediyor.
Geddes'e göre 1930'lara ve o zaman başlayan modernist "mimari saldırı" na kadar Tel Aviv, "bir karışıklık, farklı zevklerin bir mücadelesi", yani eklektizmin somutlaşmış haliydi. Joseph Neufeld, tüm şehri tek bir - "organik" - şekilde inşa etmeyi önerdi. Ancak bu terim tam anlamıyla alınmamalıdır. Uyum, mükemmelliğe - insan vücuduna atıfta bulunduğundan, Yahudi mimarlar için çok önemlidir: yaratılış harikalarından daha büyük bir rasyonalite yoktur ve en rasyonel rasyonalizm organiktir. Araştırmacı Catherine Weill-Rochant, İsrailli mimarların organik mimarinin kendisine atıfta bulunmak yerine "rasyonel" yerine "organik" kelimesini kullandıklarını öne sürüyor (örneğin F. L. Wright'ın fikirleri). Onlar için modernist mimari organiktir, ilahi olarak idealdir. Mimarinin işlevselliği, fırfırların olmaması çok organik, işte böyle bir insan yaratılıyor. Bu terim her yerde kullanılmıştır.
Çoğunlukla ticari konutlar inşa edildi. İlk sosyal evler 1950'lere daha yakın görünüyor. Bauhaus mezunu Arie Sharon işçiler için ilk kooperatif konutunu tasarladı: birkaç sitenin sahiplerini özel evler yerine kooperatif evleri birleştirmeye ve inşa etmeye ikna etti. Ayrıca sosyal tesisler de olmalıydı: kantin, çamaşırhane, anaokulu. Sharon'un projesi Dessau'daki Bauhaus binasından ilham alıyor.
Bu arada Bauhaus'taki gelişmeleri kullanan mimarlar deneylerinde fazla ileri gitmediler. Uzaya karşı geleneksel bir tavırları vardı: özel ve kamusal arasında net bir ayrım. Öncelikle sokaklarda bu dikkat çekiyor. Binaların kırmızı çizgiden uzaklaşmasına rağmen, çitler veya yeşillikler bu çizgiyi destekliyor. Ön ve avlu boşlukları da her zamanki gibi yorumlanıyor: sokak cephesi ayrıntılara göre işleniyor ve arka kısım genellikle dekorasyon ve detaylandırma açısından farklılık gösterebilir, daha kötüsü kesinlikle faydacıdır. Şehir hala sokaklardan, meydanlardan, bulvarlardan, çıkmazlardan oluşuyor: planlamada modernist yenilik yok, kentsel mekanın sözdizimi klasik kalıyor. İnsan ölçeğinde, çoğu ev, tıpkı Geddes'in amaçladığı gibi, üç kattan daha yüksek değildir. Bu mimari bir insanı bunaltmaz.
O dönemin süreli yayınlarının analizi, modern mimarinin genel planın rasyonel bir sonucu olmadığını, daha çok şehir plancılarına ve geleneksel normlara aykırı olarak inşa edildiğini göstermektedir. Mevcut modernist binalar topluluğu, şehri şekillendiren güçler arasındaki yoğun mücadelenin sonucudur: şehir yetkilileri, şehir planlamacıları ve mimarlar.
Önemli bir nokta: o zaman İngilizler Filistin'i yönetti, bu yüzden tüm kararları onlar aldı. Ancak Tel Aviv yetkilileri, önemli kararların (genel plan düzeyinde) İngiliz yetkililer tarafından onaylanmasını ve mahalleler, sokaklar, binalar düzeyinde kararların katılımları olmadan alınmasını sağladı. Bu, avangart mimarların fikirlerini somutlaştırmasını mümkün kıldı.
UNESCO
Önümüzdeki 40 yıl boyunca, Tel Aviv'in uluslararası tarzı "günlük yaşamla büyümüştü": balkonlar camla kaplıydı, ilk kat seviyesindeki evleri destekleyen sütunlar tuğla duvarlarla kaplıydı, cephelerin açık rengi koyulaşmıştı. zamanla vb. Beyaz Şehir harap oldu; ancak, 1984'te tarihçi ve mimar Michael Levin, Tel Aviv'de kendisine adanmış bir sergi düzenledi. "Bauhaus mirasının" korunması ve yeniden inşası hakkında soru gündeme geldi. 1994 yılında, belediyenin baş mimar-restoratörü olan mimar Nitza Metzger-Szmuk, Beyaz Şehir fikrini benimsedi. Korunacak binaların bir listesini derlemek için 1930'ların binalarını belirledi, Beyaz Şehir'in çevresini işaretlediği Tel Aviv için bir restorasyon planı hazırladı ve 1994 yazında Tel Aviv'de Bauhaus festivalini düzenledi. farklı ülkelerden ve şehrin önde gelen mimarlarını bir araya getiren mimarlık, sanat ve tasarım sergileri düzenlendi. Smuk, Beyaz Şehir'in 2003 yılında UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne dahil edilmesi için bir başvuruda bulundu.
İlk tepki mülk sahiplerinden geldi: "Bauhaus tarzı" evlerde metrekare fiyatları fırladı. Sloganlar reklam broşürlerinde yer aldı: "Bauhaus tarzında lüks daireler". New York Times, Beyaz Şehir'i "Bauhaus'un en büyük açık hava müzesi" olarak adlandırdı. Tel Aviv, bu binaları değerli bir miras ve yatırım çekme aracı olarak algılamaya başlıyor. O zamandan beri çok sayıda çalışma ve yayın, restorasyon projeleri yapıldı. Ve şehrin dört bir yanına asılan afişlerde şöyle yazıyordu: "Tel Aviv sakinleri başları yukarıda yürüyorlar … Ve şimdi tüm dünya nedenini biliyor!"
Zina Dizengoff Meydanı
Mimar Genia Averbuch, 1934
Meydan, adını Tel Aviv'in ilk belediye başkanı Zina Dizengoff'un karısından almıştır. Üç caddenin kesişme noktası olarak hizmet veren, merkezinde çeşmeli bir daire olan Geddes'in planında ortaya konan düzeni - Dizengoff, Rainer ve Pinsker, çevresi boyunca arabalar fırlatılırken, altındaki park gerçekleştirilmedi. Meydan, tek tip, uluslararası tarzda cephelerle çevrilidir.
1978'de meydan, trafik sıkışıklığıyla ilgili sorunları çözmek için mimar Tsvi Lissar tarafından yeniden inşa edildi: meydanın altından trafiğin akmasına izin verilerek yüzeyi yükseltildi. Ve yayalar bitişik caddelerden merdiven ve rampalarla oraya tırmanıyor.
1986'da Yaacov Agam kinetik çeşmesi, birkaç devasa hareketli dişliden oluşan meydanda kuruldu. Heykelin parçaları müziğe akan su akıntıları tarafından harekete geçirildi. Çeşmenin kendisi renkli projektörlerle aydınlatılmıştı ve alevler, çekirdeğinden gaz brülörlerinden gelen müziğin ritmine doğru patladı. Böyle bir gösteri günde birkaç kez sahnelendi.
21. yüzyılda, meydanın orijinal görünümüne geri döndürülmesi sorusu gündeme geldi, çünkü 1978'deki yeniden yapılanmadan sonra kasaba halkının rekreasyon ve yürüyüşleri için daha önce popüler olan yer sadece bir geçiş alanı haline geldi. Meydanın restorasyonuna 2016 yılı sonunda başlandı.
Reisfeld Evi
Ha-Yarkon Caddesi, 96
Mimar Pinchas Bijonsky, 1935
Amnon Bar Or Architects ve Bar Orian Architects tarafından yeniden yapılanma, 2009
Tel Aviv'deki avlulu birkaç evden biri: Üç kanadı var, ikisi Ha-Yarkon Caddesi'ne bakıyor ve bu avluyu oluşturuyor. Kanatlar, 1930'larda birçok Tel Aviv binası için tipik bir çözüm olan yuvarlak bir şekle sahiptir. 2009 yılında bina yenilenmiş ve ana hacim üzerine dört ofis katı eklenmiştir.
Polishchuk Evi ("House-Slone ")
Magen David Meydanı, Allenby ve Nahalat Binyamin sokaklarının köşesi
Mimarlar Shlomo Liaskowsky, Jacov Orenstein, 1934
Dört caddenin kesiştiği Magen David Meydanı'ndaki konumu nedeniyle, Polishchuk'un evi bir şehir simgesi olarak hizmet vermektedir. Binanın V şeklindeki ana hatları ve çizgili saçakları binanın merkezini vurgular. Çatıdaki betonarme pergola ile birlikte, karenin kenarındaki ritmi köşeyi vurgulayan tek bir kompozisyon çözümü oluştururlar. Evin şekli, Erich Mendelssohn'un benzer "köşe" binalarının etkisini yansıtıyor. Aynı zamanda Tel Aviv'in ilk ofis merkezi olan Beit Adar'ı da yansıtıyor.
Havoinika Evi
Montefiori caddesi, 1
Mimar Isaac Schwarz, 1920'ler
Yeniden yapılanmanın yazarları - Amnon Bar Or Architects, 2011
Evin ilk mimarı Yehuda Magidovitch'ti ve son tasarımı Isaac Schwartz yarattı.
Planda dar açılı bir üçgen olan üç katlı tarihi bina, Herzliya spor salonunun arka cephesinin karşısında yer alıyordu. 1990'ların başında, ev neredeyse tamamen çöktü, tüm bölgenin kaderini böldü ve bu süreçte yeni güçlü betonarme “komşular” aldı. Ancak bina yeniden inşa edildi ve Beyaz Şehir imajının korunması ve modern düzenlemesi hakkındaki yasanın belirsizliğinin bir sembolü haline geldi.
Yeni projede bant pencereli üç kat daha eklenmiş, merdiven düğümleri taşınmış, asansör boşluğu için hacim eklenmiş ve ana cephe sitenin çevresi boyunca düzleştirilmiştir. Bütün bunlar Havoinika evinin yeni ve eski bölümleri arasında bir tutarsızlık yarattı. Sorunu çözmek için, cepheye dördüncü kat seviyesinde birkaç sahte balkon yerleştirildi.
Bina, Montefiori ve Ha-Shahar caddeleri arasındaki arsanın tüm köşesini işgal etmiyor ve boş alan, bu yoğun kentsel ortamda çok önemli olan yeşil bir bahçeyi barındırıyor. Bu fırsatı veren evin dönüş açısı, Geddes'in planına göre caddenin denize doğru yönünün değiştirilmesinin sonucudur.
Şimon Levi Evi ("Ev Gemisi")
Levanda Caddesi, 56
1934–35
Üçgen planlı bina, üç sokağı birbirine bağlıyor: Levanda, Ha-Masger ve Ha-Rakevet. Neve Shaanan bölgesinin kuzeydoğu köşesinde, Ayalon Nehri vadisinin yukarısındaki Givat Marko tepesine inşa edildi: burası, Beyaz Şehir binalarının ağırlıklı olarak yoğunlaştığı Tel Aviv'in merkezinden oldukça uzakta.
Köşe cephesi, Ha-Rakevet'in Yafa-Kudüs demiryolunun üzerinden geçtiği, denize doğru U dönüşünü vurguluyor. Başlangıçta proje üç kattan oluşuyordu, ancak inşaat sırasında yükseklik altıya çıktı. Bu, binanın çatısını Haganah birimleri için bir gözlem noktası olarak kullanmayı mümkün kıldı; Kat sayısı ve sitenin konumu, çevredeki önemli bir alanı kontrol etmeyi mümkün kılmıştır. Binanın ana hatları çok dar ve nispeten uzundur. Dikeylik, merdiven hacminin dışarıdan tahsisi ile de vurgulanmaktadır. Üst katın daralan hacmi evin yüksekliğini vurgular ve balkonların dinamik düzenlemesi ile birlikte hızlı hareket eden bir gemi imajı oluşturur.
Shalem Hanesi
Rosh Pina Caddesi, 28
1933–1936
Evin bulunduğu Marko Hill, istinat duvarlarına sahip teraslar ile güçlendirilmiş olup, muhteşem bir rahatlama yaratır ve burada Shalem evine ek olarak uluslararası tarzda iki bina daha vardır: "Beit Sarno" ve "Beit Kalmaro".
Son cephenin altında yuvarlak bir istinat duvarı bulunan evin kompozisyonu, tahsis edilen balkon hacimleriyle birlikte, bitişikteki Beit Haonia evini yansıtıyor.
Tarihsel olarak, Neve Shaanan bölgesinin bu kısmı, fiziksel ve sosyal alanın "kıvrımlarının" bir yoğunlaşmasıdır. Marko Hill, Tel Aviv'in belediye sınırının dışındaki Abul Ciban köyündeki Araplardan satın alındı ve Geddes planı kapsamında değildi. Tepenin yanında, trenlerin Yafa'nın kuzeyinden Tel Aviv'e gittiği ve daha sonra güneye dönüp Kudüs'e döndüğü bir demiryolu köprüsü vardı. Aşağıda, kışın Samiriye tepelerinden su ile dolu bir nehrin olduğu Ayalon Vadisi vardı. Bu yer, bugün çok daha az şiirsel bir biçimde somutlaşmasına rağmen, sınır çizgisi karakterini hala korumaktadır.
Metin: Denis Esakov, Mikhail Bogomolny.
Fotoğraflar: Denis Esako
