Kalçalı çan kuleleri, 17. yüzyılın Rus mimarisinin karakteristik ve çok tanınan unsurlarından biridir, ancak bu tipolojinin ortaya çıkış tarihi pratik olarak keşfedilmemiş kalır. Sovyet yayınlarında var olan tek versiyon, onu "son derece ulusal", "orijinal" bir form olarak sunmuş, düğün şekli olarak kabul edilen 16. yüzyılın muhtemel taş kırma çatılı tapınakları aracılığıyla varsayımsal ahşap çadırlara geri dönmektedir. Rus mimarisinin kendini geliştirme sürecinde çan kulelerine "transfer edildi" …
Geçtiğimiz on yıllar boyunca, taştan kırma çatılı kiliselerin kökeni teorisi, geniş ve sağlam temelli eleştirilere maruz bırakıldı - ancak, yeni, oluşum tarihi hakkındaki "özgünlük teorisi" yargılarından muaf tutuldu. kırma çatılı çan kulelerinin tipolojisi ancak yakın zamanda ifade edildi - IL Buseva-Davydova, V. Sedov ve bu mesajın yazarı. Irina Leonidovna, 17. yüzyılın kırma çatılı çan kulelerinin kökeni hakkında bir hipoteze sahip. Kremlin Filaretova uzantısından; Vl. V. Sedov, 1920'lerde Mikhail Fedorovich Romanov'un Kremlin konutunun düzenlemesinde çalışan yabancı ustalar tarafından Moskova'da inşa edilen tüm geç Gotik çadırları doğrudan prototipleri olarak adlandırdı. XVII yüzyıl, yani - Filaretov ek binası, Spasskaya Kulesi ve Terem Sarayı'nın üst yapısı. Bu, 16. yüzyılda daha önce olduğu gibi çadır çatılı çan kulelerinin - çadır çatılı tapınakların - ortaya çıkışında başrolün Batı Avrupa prototipleri tarafından oynandığı anlamına geliyor.
Geçerken ifade edilen adlandırılmış versiyon, ayrıntılı olarak ele alınmadı ve doğrulanmadı ve Rus mimarisinde yeni bir Batı Avrupa formunda ustalaşma süreci izlenmedi; bu, yeni hipotezler ve ek motivasyonla destekleyerek daha doğru bir şekilde aydınlatmak mümkün görünüyor. 17. yüzyıl Moskova devletinin mimari özelliklerinin oluşumu hakkında daha doğru fikirler oluşturmak için yapılması gereken.
A. L.'nin kitabında gösterildiği gibi. Batalov, 16. yüzyılın sonu mimarisinde, yüzyılın ilk yarısının ve ortasının aksine, "çanlar gibi" sütun benzeri tapınaklar nadirdir (bu türden tek kilise bize indi. 16. yüzyılın sonu Boldin Manastırı'nın çan kulesidir).
Grozni sütunu benzeri kilisenin en son yapılanmalarından biri, daha önceki bir yapıdan oprichnina sırasında Aleksandrova Sloboda'da yeniden inşa edilen tapınaktı. Burada ilk kez çan kulesi için bir çadır ortaya çıktı, ancak bu buluş önümüzdeki yarım yüzyılda herhangi bir gelişme alamadı. Alexandrova Sloboda'nın çadır çatılı kilise çanı kulesi, modern tarihçilerin bildiği tek bir taklidi anımsatmadı. Ayrıca, formlarının 17. yüzyılda popüler olanlardan farklı olduğuna da dikkat edin: çadırın kenarlarında hiçbir söylenti yoktu (VVKavelmakher'ın bulmayı başardığı gibi, şimdi gördüklerimiz, 18. yüzyılda ortaya çıktı) ve yatay bir korniş çubuğuna dayanıyordu.. Bu nedenle, Alexandrova Sloboda'nın çan kulesi daha sonra kırılan çan kulelerinin prototipi olarak adlandırılabilirse, o zaman uzaktır.
Godunov'un zamanında, duvar benzeri çan kuleleri ve "koğuş" tipi çan kuleleri hüküm sürüyor, ardından 1620'lerin mimarisindeki Sorunlardan sonra bir miktar devam ettirdiler, bir şekilde dönüşüyorlar - serbest duran çan kulesi duvarının teması ortadan kalkıyor ve " ward "çan kuleleri kulelerle benzerlik kazanarak genişliği azaltır ve yüksekliği arttırır. Bu tür kulelerin düğününün kesin şekli büyük olasılıkla bilinmemektedir - dört eğimli ahşap bir çatı. Bu tür birkaç örnek var ve bunlar daha sonra somut bir devamı almıyorlar.
Aynı zamanda, 20'li yıllarda. XVII yüzyıl Mikhail Fedorovich mahkemesine davet edilen yabancı ustaların çalışmalarıyla ilişkili ilk kırma çatı çan kuleleri ortaya çıktı.
Kırma çatılı çan kulelerinin tipolojisinin görünüşünün yabancıların eserlerinden esinlendiği gerçeği lehine ilk argüman açıktır: 17. yüzyılın ilk belgelenmiş çan kulesini bir misafir usta inşa etti, bir kalçanın varlığı Orijinal yapı günümüze ulaşamamasına rağmen, güvenilir bir şekilde bilinen çatı ucu. John Thaler'in Kremlin'in Katedral Meydanı'ndaki Diriliş Kilisesi'ne eklediği ve Filaretova Ek Binası olarak bilinen kuleden bahsediyoruz.
John Thaler'in yazarlığını doğrulayan belgeler yakın zamanda I. L. Kaynağa atıfta bulunmadan daha önce literatürde var olan bilgileri nihayet doğrulayabilen Buseva-Davydova. I. L. Ayrıca, ilk kez, daha sonra 17. yüzyılın kırma çatılı çan kulelerinin prototipi haline gelen Filaretov uzantısı olduğunu öne sürdü.
Napolyon patlamasıyla yıkılan bu çan kulesi, kısa süre sonra Gilardi'nin projesine göre yeniden inşa edildi, ancak birkaç görüntü hayatta kaldı (özellikle, Tarih Müzesi'nden Hoppe'nin 1805 litografisi). Çan kulesi, üçüncü katında büyük bir çan kemeri bulunan dikdörtgen bir kuleydi, çadır tabanının kornişine yerleştirilmiş büyük lusarnes ile sekizgen bir çadırla taçlandırılmış ve dört tepe kulesi ile birlikte dekoratif bir yapı oluşturuyor " yüksekliğinin neredeyse üçte biri kadar çadırın tabanını gizleyen taç ". Görüntülerden anlaşılacağı kadarıyla, çan kulesinin dekorasyonunda Maniyeristik ve erken Barok unsurlar baskındı; bunlardan en dikkat çekeni ve güvenilirliği, tüm görüntülerde bulunan kulenin rüstik köşeleridir. Gilardi tarafından yapılan mevcut rekonstrüksiyonda. Daha az kesinlik ile, lucarnes'i taçlandıran üçgen alınlıklardan, zirveleri, lucarnes'i ve daha da az olasılıkla büyük bir çan kemerini süsleyen pilasterlerden bahsedebiliriz - kulenin birinci ve ikinci katmanları arasında bir ipucu ile gösterilen bir triglif-metop frizi. Avrupa mimarisinde, 17. yüzyılın başlarındaki geç Rönesans geleneğinin bu unsurları. çok tanıdık geldi, bu yüzden John Thaler'in çan kulesinin cephelerinde kullanım olasılıklarını kabul etmeliyiz.
Binanın yapısı ve hacimsel bileşimi, aksine, büyük ölçüde Gotik'e aittir: her şeyden önce, köşelerde dört taretli taçlı bir oktahedral çadırın birleşimidir.
Gotik cilt yapısı ve Rönesans dekorasyonunun birleşimi, mecazi anlamda konuşursak, bir ortaçağ temasının Mannerist düzen aracılığıyla sunulması, 17. yüzyılın başına kadar İtalya'nın kuzeyindeki tüm Avrupa ülkelerinde yaygındı, bu, erken modern dönem mimarisinin harika temaları. Ders kitabından ve Moskova'da Filaretova uzantısı tarafından temsil edilen eğilimin en çarpıcı örneklerinden biri Paris kilisesi Saint-Eustache'dir (1532-1640). Böylece, John Thaler'in Moskova'daki eserleriyle, 16. yüzyılda trans-Alp ülkelerindeki moda örneği ortaya çıktı. mimari yön. Rusya'daki Avrupa etkilerinin bu varyantını algılama yollarının araştırılmasındaki liderlik A. A.'ya aittir. "Mikhail Fedorovich'in emri" kavramını formüle eden Aronova.
Çağdaşların Filaret Çan Kulesi'nin mimari formlarına olası ilgisinin birçok nedeni vardır; bunlar üç gruba ayrılabilir: sanatsal, kutsal ve politik.
Ancak savaşla harap olmuş ve kendi yetenekli mimarlarını kaybetmiş bir ülkede misafir bir mimarın çalışması olarak yeniden üretim nesnesi haline gelebilirdi.
Bununla birlikte, Varsayım Katedrali topluluğunun Çan Kulesi'ne yapılan ek, Sorunlar Zamanından sonra ülkenin ana tapınağını restore etmek için yapılan çalışmalar kompleksine de dahil edilmiştir (aynı zamanda, 1624'te aynı ustalar, katedral). Aslında, Kremlin'in ana çan kulesi olan Boris Godunov'un "Çar Çanı" için inşa edilen, ülkenin ana katedralinin yeni çan kulesi bir taklit nesnesi haline gelemezdi.
Filaret ekinin inşası, kiliseye ek olarak, Romanovların, saltanatın başlangıcına ait resmi belgelerden iyi bilinen Boris Godunov'un mirasına ilişkin konumunu açıkça gösteren, açıkça ifade edilmiş bir siyasi anlamı da vardır. Godunov'un altında bulunan formüllerin dikkatlice zikredildiği ve adını özenle bastırdığı. Varsayım Çan Kulesi topluluğunun yeniden inşasının tarihinde bu davranışın gerçek bir örneğini görüyoruz. Boris Feodorovich'in emriyle, Büyük İvan'ın sütunu bir üst yapı ve Çar Boris ve oğlu Theodor Borisovich'in hükümdarlığının "… tapınağın ikinci yazında mükemmel ve yaldızlı olduğunu …" belirten bir yazı aldı. Romanovlar, Diriliş Kilisesi'nin diğer tarafına bir çan kulesi iliştirir ve üzerine, Çar Mihail ve babası Patrik Filaret'in altına bir çan kulesi inşa edildiğine dair benzer bir yazı koyarlar. Durum yansıtılır; aynı zamanda, Godunov'un yazıtının üstü örtülüyor, Godunov'un davranışını taklit ediyor, ancak ondan sözünü yok ediyor.
Yani I. L.'yi kabul etmek için her türlü neden var. Buseva-Davydova, Filaretov uzantısının 17. yüzyılın Rus kırma çatılı çan kulelerinin gelişimi için en önemli itici güç haline gelmesidir.
Bununla birlikte, Kremlin çan kulesinin doğrudan taklidinin sadece bir örneğinden bahsedilebilir - ve şaşırtıcı bir şekilde erken, John Thaler kulesinin dikilmesinden beş yıl sonra görünüyor. Böyle bir taklit, 1628-1629'da çar ve patrik tarafından yaptırılan çan kulesiydi. İngiliz ustanın çan kulesinin hem yapısal-kompozisyon hem de dekoratif özelliklerini tekrarlayan Başmelek Katedrali'nin Nizhny Novgorod'unda: katedralin duvarına, Moskova çan kulesi ile aynı şekilde - duvarın duvarına tutturulmuştur. Diriliş Kilisesi, dikdörtgen halkalı katmanı, her duvarda birer birer büyük kemerlerle kesilmiş, sekiz yüzlü bir çadırla taçlandırılmış ve köşeleri, Rus mimarisinde John Thaler'e kadar, görünüşe göre bilinmeyen rustikasyonla süslenmiştir.
1960'ların başında Nizhny Novgorod katedralini restore eden Svyatoslav Leonidovich Agafonov'un çan kulesinin üst kısmının 18. yüzyılda yeniden inşa edileceğini düşündüğü ancak restoratörün kendi metinlerine göre şu sonuca varılabilir: Bu atıf biçimseldir, araştırmacılar, mimarlıkta çan kulesinin rustik köşelerinin Peter'ın zamanından daha önce görünme olasılığını hayal etmemişlerdir. Ancak son zamanlarda Elena Grigorievna Odinets'in Moskova Kremlin'deki Eğlence Sarayı'nın restorasyonu sırasında yaptığı keşifler, rustikin Moskova ustaları tarafından en azından 17. yüzyılın ortalarına kadar bilindiğini kanıtlıyor. Kanımızca, Maniyerizm tarafından sevilen bu form, John Thaler tarafından Rus topraklarına getirildi ve Nizhny Novgorod kökenine rağmen taş zanaat çırakları tarafından inşa edilen Nizhny Novgorod katedralinde tekrarlanması mümkündür. 1628'de Moskova'dan gönderildi. 20'li yıllarda bunu not etmek ilginçtir. Bir değil, iki Vozoulin çırağı, biri Lavrenty, Nizhny Novgorod katedralini inşa etti ve görünüşe göre Lawrence'ın akrabası olan Fyodor Vozoulin, John Thaler'in Mozhaisk kalesinin inşasına Bazhen Ogurtsov ile birlikte katıldı. aynı zamanda gönderildi. Verilen örnek, Avrupa inovasyonlarının yeni dalgasının ilk "izleyicisi" olan Tarikat'ın çırakları ile ziyaretçi zanaatkarlar arasındaki işbirliğinin ne kadar yakın olduğunu göstermektedir.
Ortaya çıkan ödünç alma, uzmanları hayal kırıklığına uğratır.alıntı kelimelerinin gerçekliğini ve dikkat çekici basitleştirmeyi, en karmaşık unsurların reddini birleştirir; formların yaratıcı yeniden yorumlanmasından yoksundur ve yeni bir tipolojinin oluşumunun temeli haline gelmez - çadır çan kulelerinin Nizhny Novgorod dalı çıkmaz bir yol haline gelir - katedral çan kulesine ek olarak, tek bir anıt - Pechersky manastırının çan kulesi, Başmelek katedralinin çan kulesini zaten Philaret çan kulesine doğrudan bir bakış atmadan tekrarlıyor (rusta zaten burada hayır) ve kısa bir dizi erken dönemde sonuncusu olduğu ortaya çıkıyor Kremlin çan kulesinin taklitleri.
Yüzyılın ortalarından kalma çan kulesi şekilleri, Kremlin çan kulesinin 17. yüzyılda sevilen bu tipolojinin tek prototipi olmadığına bizi ikna ediyor. 17. yüzyılın çadır çatılı çan kulelerinden bildiğimiz karakteristik tekniklerin önemli bir kısmının diğer anıtlar kaynağı olması gerekirdi. Hayatta kalan binalardan sadece biri bu rolü üstleniyor - bu, muhtemelen İngiliz Christopher Galovey'in "saat ustasının" eseriyle ilişkilendirilen, Moskova Kremlin'in Spasskaya Kulesi'nin üst kısmı, Philaret Belfry ile neredeyse aynı anda inşa edildi. 1624/25. sonra aynı ustanın yardımıyla yangından sonra düzeltildi. Galovey'in yapısı ve kişiliğiyle ilgili belgeler yakın zamanda Jeremy Howard ve I. L. Buseva-Davydova.
Konumuz için kulenin mimari formlarının orijinali ile özdeşlik derecesi önemlidir. En karakteristik özelliklerin korunması lehindeki ana argüman, 18. yüzyılın imajının yanı sıra, 17. yüzyılın sonunda yapılan Galoveev'in üst yapısının bir kopyası olan Kremlin'in Trinity Kulesi'nin tepesidir.
Spasskaya Kulesi'nin, büyük olasılıkla, kenarlarında kenarları olan, sekiz zil kemeri üzerinde duran bir çadırı olduğunu görüyoruz (önceki çadırlar düz bir korniş üzerinde duruyordu); zil sırasının sütunları çift yarım sütunlarla süslenmiştir. En zor soru, hem orijinal hem de daha sonra olabilecek çadırın kenarlarındaki küçük pencerelerin özgünlüğü ile ilgilidir.
Spasskaya Kulesi'nin üstyapısı tarafından önerilen zil katmanının bileşimsel çözümünün daha sonra Varsayım Katedrali'nin yeni çan kulesinin formlarından daha fazla popülerlik kazanmasının nedeni nedir? Fonksiyonel tipoloji açısından Filaretov uzantısı, Lavrenty Vozoulin'in yapımındaki neredeyse anlık algısıyla doğrulanan, izlenecek çok daha mantıklı bir örnektir. Öyleyse, tamamen seküler bir yapı içinde şekillenen diğeri yaygınlaşırken bu çizgi neden devam ettirilmedi? Bence cevap, zil çalma pratiğinde yatıyor: sekiz kemerli zil katmanı, bir büyük çan için inşa edilmiş olan Philaret çan kulesinin büyük kemerinden çok sayıda çanı yerleştirmek için daha uygun olduğu ortaya çıktı.
Ancak yabancıların eserlerinden bize inmeyen başka çan kuleleri olması mümkündür. Kanımızca bunlardan biri, 1622'de Novospassky manastırında inşa edilen ve 18. yüzyılın ikinci yarısında sökülen Kutsal Savva'nın "çanları gibi" çadır çatılı kilisesi idi. Picard N. XVIII yüzyıl ve ayrıca - 1650'lerin açıklaması. en bilgilendirici kaynak olan manastırın yem kitabından.
"Büyük Hükümdar, Hazreti Patrik Filaret Nikitich, Devlet Patrik hazinesiyle birlikte çadır çatılı bir çan kulesi düzenledi ve orta kemerin köşelerinde sütunlar yuvarlak kalın, ancak aynı çan kulesinde Büyük Hükümdar'ı bir savaş saati, bir savaş zili ve iki yaya zili inşa edin ve üst kemerin altındaki aynı çan kulesinden beyaz bir demir levha üzerinde daire içine alın ve üzerinde imzalayın … "sonra kitap metni alıntılar Tapınağın 1622'de tamamlandığına dair yazıtta ve "çan yapısı için bir fiyata tüm malzemelerin tükendiğini ve duvar ustalarına sadece üç bin ruble verildiğini" bildiriyor - o zamanlar için büyük bir miktar.
Kutsal Savva'nın anısı, Filaret'in Polonya esaretinden serbest bırakılmasıyla ilişkilidir: 1 Aralık'ta Polonyalılarla mahkumların değişimi konusunda bir anlaşma yapıldı ve Varşova'da bulunan Filaret, 5 Aralık'ta bunun haberini alabilirdi., Kutsal Savva'yı anma günü. Geri dönen patrik, Novospassky manastırındaki bu kilise çanı kulesinin anısına inşa eder - Romanov boyarlarının atalarının mezar kasası.
Yabancı bir ustanın katılma olasılığına en çok ikna olmuş durumdayız - "orta kuşaktan" köşelerde bulunan "yuvarlak tabakalı sütunlar" dan bahsediliyor. Burada Filaretova uzantısından ve Spasskaya kulesinden bildiğimiz gibi, dört tepe noktasından bahsettiğimize inanıyorum. Elbette yazıt, örneğin yuvarlak sütunların çan kemerlerinin destekleri olduğu varsayılarak farklı yorumlanabilir. Bununla birlikte, çan sütunlarının şeklinin 17. yüzyılın ortalarında ek kitaba dahil edilmek için bu kadar belirgin görünmediğini, ayrıca yazarın kemerleri taşıyan sütunlar hakkında neredeyse hiçbir şey söylemediğini unutmayın. köşelerde bulunur. Başka bir yeniden inşa seçeneği - köşelerde duran ek kubbelerle, 17. yüzyılın ortalarının yazarı nedeniyle reddedilmelidir. kilise bölümlerine direk çağıramadı. Bu unsur, yalnızca XVII. Yüzyıldaki bir adam için münhasırlığı nedeniyle açıklamaya dahil edilebilir. açısal taretler Rus mimarisinde kök salmadı, o zaman ekli kitabın kanıtlarının onları tanımladığını kabul edebiliriz.
Pavel Aleppsky'nin "… bu çan kulesi çok eski, mimarisi açısından şaşırtıcı …" - bizi binanın Gotik formlarına da ikna ediyorlar, - muhtemelen, onu "antik" olarak değerlendirmenin nedeni oldular..
Arşiv araştırması I. L. Buseva-Davydova, Christopher Galovey'in Aralık 1620'de "çarın işine alındığını" ve "işçi" Wilim Graf'ın 1615'te bir grup "Anglin Alman" ile Moskova'ya gelebileceğini biliyoruz. John Thaler'in ne zaman geldiği bilinmemektedir, ilk tarihli eseri Filaret Çan Kulesi'dir. Sava Kilisesi'nin efendisinin muhtemel ismini isimlendirmek çok cesur bir adım olur, ancak inşaat sırasında Christopher Galovey ve Vilim Graf'ın Moskova'da olduğunu ve bir saat olduğu gerçeğini fark edemeyiz. Efendisi Galovey olan kilise çan kulesinin üzerinde, Sava Kilisesi ile ilgili kaynaklarda adı geçmesine rağmen adı geçmemektedir.
Bu yüzden 1920'lerde inşa edilmiş üç kırma çan kulemiz var. XVII. Yüzyıl, yabancılar tarafından inşa edildiği varsayılabilir: Kutsanmış Novospassky Manastırı'nın Sava Kilisesi, Filaretov uzantısı ve Moskova Kremlin'in Spasskaya Kulesi'nin tepesi. Üç anıtın ortak bir özelliği, dört tepe ile bir çadırın birleşimidir. Bu Gotik kompozisyon Avrupa mimarisinde yaygındı, ancak 16. - 17. yüzyılın başlarında. özellikle Kuzey Avrupa ülkelerinde ve özellikle de A. A.'nın sonuçlarına uyan İngiltere'de seviliyor. Kuzey Avrupa etkisi üzerine Aronova. 20'li yıllarda adını bildiğimiz mimarlık ile ilişkilendirilen tüm annelerin farkına varmamak mümkün değil. XVII yüzyıl - bunlar İngiliz ustalarıdır, bu nedenle, Moskova'dakine benzer binalar, her şeyden önce İngiltere'de aranmalıdır, ancak söz konusu formun dağılımının çok daha geniş olduğunu, bu nedenle de en yakın anıtı bulmaya çalışmadan vurguluyoruz. biçimler açısından çok çeşitli analojiler göstermek istiyorum. Burada Christopher Galovey'in İskoç mu yoksa İngiliz mi olduğu sorusundan uzaklaşmak istiyorum: gösterilen benzetmelerin seçiminin korunmamış İskoç anıtlarına ait olduğu gerçeği, bu durumda temel bir öneme sahip değildir.
Rus mimarisinde kırma çatılı bir çan kulesinin algılanması ve uyarlanması ayrı bir çalışma konusudur. Görünüşe göre, 1630'ların ortalarında meydana geliyor. Burada Trinity-Sergius Manastırı'nın korunmamış çan kulesini ve Moskova Kitay-gorod tapınaklarını adlandırmak gerekiyor: Kızıl Meydan'daki Kazan Katedrali, Kulishki'deki All Saints Kilisesi, Nikitniki'deki Trinity Kilisesi. Ne yazık ki, ilk ikisinin çan kuleleri hayatta kalmadı ve Nikitnikovsky tapınağının tarihlenmesi tartışma konusu olmaya devam ediyor. Bu bağlamda, her üç kiliseyi de etkileyen Kremlin Terem Sarayı topluluğu olan başka bir prototipin rolünden bahsedilemez. Sarayın mimarisinde çan kulesi yoktu, ancak sundurmanın üstünde ve merdiven kulesinin üstünde en az iki lukarlı çadır bulunabilir.
Sonuç olarak, kırma çatılı çan kulesinin Gotik tipolojisinin 17. yüzyıl mimarisine uyarlanmasının özellikleri hakkında birkaç söz söylemeliyim. A. L. 16. yüzyılın ikinci yarısının mimari örneği üzerine Batalov. Rus mimarisinin yeni etkilerinin adaptasyon sürecinin önemli bir düzenliliğini formüle etti: "… yeni bir türün ortaya çıkışı … dış bir itkinin bir sonucu olarak ortaya çıkar … Rus mimarisinin içkin gelişimiyle uyumlu yerel gelenek ve dönüşüm … ".
17. yüzyıl mimarisinde Gotik kırma çatılı çan kulesinin uyarlanmasında da aynı örüntüye rastlandığını görmek kolaydır. - Çadırın tanıdık biçimi, hızlı ve acısız bir şekilde kök salmaktadır, aynı zamanda işlevsel veya bu şekilde anlaşılan unsurlar - sekiz zil kemeri, çadır söylentileri. En az tanıdık olan ve işlevsel olarak temeli olmayan açısal tepeler atılır - çağdaşlarımız için tipolojinin Gotik doğasını doğrudan gösteren bir sebep. Gotik örneklere yapılan atıf daha az netleşir ve sonuç olarak, bir çadırla kaplı çan kulesinin tipik bir Rus varyasyonu oluşur.
