"Ve biz suda dairelerle kaldık"
Andrey Makarevich, Büyük Nehre İnerken
"Heykel heykel gibiydi"
A. ve B. Strugatsky, Doomed City
Bir hafta önce, yapay zeka mimarlarının yaptığı yeni anıt ve çevre düzenlemesiyle orada nasıl olduğunu görmek için Borovitskaya Meydanı'na gittim. Meydan kalabalıktı: Çoğunlukla emeklilik öncesi yaştaki ziyaretçiler, anıtın etrafını fotoğrafladılar, arkasındaki yüksek rölyefleri tartıştılar ve anlatının ebedi popülaritesini görsel olarak kanıtladılar. İnsanlar ayrıca Mokhovaya'nın karşı tarafında da toplandılar: bazıları meydanın diğer tarafına nasıl gideceklerini çözüyorlardı, diğerleri - üstlerindeki tepede ne tür bir saraydı. Pashkov'un evi, Pashkov'un evi … Pashkov kimdir? Yaşlı ziyaretçiler, sırtlarında Rusya yazısıyla ceketli genç gruplarla seyreltildi. Olağandışı sessizlikte olsa da, kendiliğinden gelişen bir komünist miting gibiydi.
Anıtı diken Askeri Tarih Kurumu, Minin ve Pozharsky'nin yüzlerinin karşısındaki evin güvenlik duvarını denedi ve boyadı - hem ikinci milis liderlerinin hem de bronz prensin benzer bir yüz ifadesi var, prensler Dmitry arasında bir miktar gerginlik ortaya çıkıyor. Mikhailovich ve Vladimir Svyatoslavich, büyük yuvarlak gözler birbirinden ayrılmış, eğik bir şekilde yukarı doğru bir yere bakıyorlar - Pelevin'in yeni kitabından sakallı adamların uzay yarışının gelişini beklemekten başka bir şey değil. Treptow Parkı'ndan yakındaki bir güvenlik duvarına boyanmış bir asker resmi tamamen tamamlıyor: Borovitskaya Meydanı ideolojik olarak geliştirildi; Kremlin'in veya Paşkov'un evinin olduğu her yerde, anıtsal propaganda, haklı olarak desteklenen, kudret ve ana ile çalışır.
Alexander Bahçesi'nde 1. İskender ve Patrik Hermogenes'in heykelleri Rustam Rakhmatullin'i "yine haçlı" olarak gördü.
Salavat Shcherbakov'un ortaya çıkardığı heykelin özellikleri hakkında o kadar çok şey söylendi ki, tekrar etmek istemiyorum. Biraz büyüktür ve diskin yüksekliği azaltıldıktan sonra mı yoksa olduğu gibi bırakıldıktan sonra mı değiştirildiği belirsizdir. 19. yüzyılın gerçekçi tarihselcilik ruhuyla yoğun bir şekilde süslemelerle kaplıdır, heykelin çok uzaklara gitmediği, ancak 19. yüzyılın kendisine bu boyutta anıtları izleyiciye çok yakın dikmesine izin vermediği anlaşılıyor., ama burada bile çok şey açıklanabilir: bu prens, Mikhail Afanasyevich Bulgakov tarafından söylenen, St. Kudüs, sadece zıt işaret ile: Yeni Kudüs Kutsal Toprakları yükseltir ve ona tapınırsa, o zaman buradaki transfer, görünüşe göre, orijinal kaynağa saygı gösterilmesi anlamına gelmez. Sonuçta, Kiev'deki anıtın bir modelini talep etmek gerekiyordu, o zaman transfer daha doğru olurdu. Patrik Nikon bir keresinde Kudüs tapınağının maketini istedi. Kısacası anıt, tartışmak ve suistimal etmek istemeyenler tarafından utanç verici bir şekilde tanımlandığı için tartışmalı.
Böylece, söylem kabaca üçe bölündü: bazıları resmi görevlerinden dolayı anıtı tanıtıyor, diğerleri azarlıyor ve tartışıyor - bunlar en çok, ana dal bu. Üçüncüsü en küçüğü: burada "Nixon Çimeni" nin gelişimini övüyorlar ve onu tonlama olarak "tartışmalı anıttan" ayırıyorlar. Ve bu şeylerin tamamen ayrılmaz olduğunun farkında değillerdi, zaten birlikteler. Ancak neden olduğu da açık: Anıt kötü, çevre düzenlemesi iyi, anlamlarına göre bölünmeleri gerekiyor, aksi takdirde Vysotsky'nin Robin Hood hakkında söylediği gibi, "film kötü, baladlar iyi, bu yüzden baladlar olmalı kaldırılabilir."
Yani Nixon's Lawn, herkes
Bir milyon işkenceden sonra 1972'de yıkılan evler: Kremlin müzeleri ve ilkel geziler için bir depo inşa etme planları, şimdi bir anıt olarak çevre düzenlemesi yapıldı. Moskomarkhitektury, 20 genç ve gelecek vaat eden mimarı davet ettiği ilerici bir yarışma düzenledi. Çalışmaları için sadece bir hafta verildi. Yedi büro finale ulaştı, AI mimarları kazandı: Alexander Tomashenko ve Ivan Kolmanok - ve bu her durumda Moskova'nın tam merkezinde bir meydan yapmak için büyük bir başarı. Proje yeterince hızlı uygulandı, ana fikri sembolik olarak vaftiz edilmiş prensin ortaya çıktığı iddia edilen su üzerindeki daireleri tasvir etmekti. Bu bağlamda, kışkırtıcı bir düşünce ortaya çıkıyor: meydanı yerin altındaki anıtı kaldıracak bir mekanizma - şartlı su ile donatmak ve onu sembolik olarak bir paganı vaftiz ederek, örneğin hükümet heyetlerinin yanından geçerken yukarı itmek mümkün mü? Çok hikaye odaklı olurdu, bir yandan - deus ex machina, diğer yandan - zamanın geri kalanında topluluk sadece peyzajlı bir alan olurdu … Ama bunlar elbette, böyle kazacak fanteziler. derin bir delik.
Mimarlar, Vladimir'in kaidesinin etrafına küçük bir gölet havuzu yapmayı önerdiler, böylece anıt gece buhara sarılacak - ışıl ışıl parlayacaktı. Böylece sudan çıkma fikri gerçek oldu. Ancak eski "Moskova" havuzunda mükemmel bir yoklama olmasına rağmen havuzda işe yaramadı - çoğu kişi hala buharın ne kadar olduğunu hatırlıyor ve l. kışın. Kendimizi aydınlatmayla sınırladık, genel olarak bu projedeki aydınlatma en yaratıcı rolü oynuyor ve onlara göre mimarlar, uygulama sırasında projeyi basitleştirmemek için çok çaba harcıyorlar. Çimlere monte edilmiş ampullerin geometrisini hesapladık, betonarme bir yapıya dayanan basamakları vurguladık, yanıp sönen ampuller için farklı programların olasılığını belirledik - örneğin şenlikli. Kaidenin etrafında, havuz yerine, Vrubel'in tablolarındaki halo halkalarına benzer şekilde hafif bir kontur yapıldı - bir yerlerde zaten halo olarak adlandırılıyordu. Yağmurlu veya karlı bir günde, halkadan gelen ışık sembolik olarak sudan çıkan prensin etrafında titreyen damlalar oluşturmalıdır.
Yani - anıttan, herhangi bir vicdani çalışmadan iyileştirmeyi ayırmak imkansızdır ve iyileştirme durumunda, açıkça vicdanlı ve yaratıcıdır, zamanımızda sadece hesaba katmamalı, aynı zamanda bağlamı da yaşamalı, geçmelidir. kendisi aracılığıyla kavrar ve dönüştürür, tepki verir. Ve sitenin tam merkezinde bulunan ve aslında iyileştirmenin yapıldığı böyle bir bağlam - kendine saygı duyan bir mimar, hesaba katmaktan başka bir şey yapamaz, bu bir bağlam bile değil, bir olay örgüsü, ana tema. Bu nedenle, birleşme olmasa da, kişinin kendisini uzaklaştırması mümkün değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, bilgi akışı bile - biri anıt hakkında güçlü, diğeri zayıf - kare hakkında - paralel olarak, ikincisi ise şu şartla koşuyor: "istediğiniz kadar tartışabilirsiniz."
Ne oldu? Hafifçe söylemek gerekirse, tezat ortaya çıktı. Pashkov'un evi ve anıtı gibi farklı dünyalardan şeyler ve bu yüzden zayıf hakkında evi bir anıt için şımartmak, prensipte imkansızdır, bir ördeğin sırtındaki su gibi evden, daha iyidir - anıta bakmaya gelen ve ev hakkında hiçbir şey bilmeyen insanların zevki ve belki de ilk kez gerçekten gördü - bunun onaylarından biri. Tabii ki Borovitskaya Meydanı'nın saflığı ve güzelliği için savaşmaya değmediği anlamına gelmese de. Öyleyse, bir kare ve bir ev gibi bir kare ve bir anıt, farklı boyut ve düzenlerden şeylerdir.
Anıt, aşırı, ideolojik bir 130 yıldır arkaik. Hem Moskova hem de Kiev anıtları, bir buçuk asır ayakta kalan Russophilia'nın örnekleridir. Meydan ve genel olarak ev, Batı kültürünün örnekleridir, zamana mükemmel bir şekilde ayak uyduran ve bu nedenle yüksek kaliteli ve çekici olan kısmı. Bağlantıları mekaniktir, bir bağlantı değil, toplumda olana benzer şekilde bir arada yaşarlar: bazılarının sakallarında lahana çorbası ve titreyen paslı kasları … mmm, bronz kılıçlar, diğerleri ıhlamur ağaçları arasında segway üzerinde. Toplantı sırasında, genellikle internette, bazen korkunç derecede küfrederler, ancak başka bir pozisyon daha vardır - küçük meselelerin yanı sıra birbirlerini görmezden gelmek. Bir şeyden, örneğin bir anıttan kaçınılamıyorsa, en azından Avrupa standartlarına göre ve insanlar için bir alan yapılmalıdır. Ancak çatışmasız. Parıldayan bir serpintiye sarın, bir kez daha geçen hükümet delegasyonuna - hem Muskovitler hem de Muskovitler - kentsel alana modern bir kentsel yaklaşımın olanaklarını, ne kadar özlü ve etkileyici olduğunu gösterin. Genellikle bizim gerçekliğimizde sakallı ve şehirli propaganda ayrı ayrı var olurlar, birbirlerini gerçekten fark etmezler ama burada çok yakın bir şekilde bir araya gelirler ve çatışmamayı başarırlar.
Ama önce, böyle bir anıt için sahnenin arkaik versiyonu daha organiktir: mermer merdivenler, korkuluklar, bronz fenerler, tahtalar, başlıklar ile. HHS'yi çevreleyen teraslara benzer bir şey. IHSP'nin önceki projesi bu ideale daha yakındı, ancak prensin aldığı slaydın küçük boyutunu canlı bir şekilde göstermesine rağmen, yine de çok özlü kaldı.
İkincisi, küçük bir mesele, ama iyi olanı, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak bronz anıtın "ayaklarının dibinde" ikincil konumda. Mimarlar metronun önünden bir kara geçişi yapmayı önerdiler - fikir desteklenmedi. Bu nedenle, mevcut spontan yolu düzenleme fikri tam olarak gerçekleşmedi, bir rotaya yuvarlandı. Yol ayrı ayrı belirtilmelidir. Moskova da dahil olmak üzere 70'li - 80'li yıllarda bir yerlerde şekillenmeye başlayan modern kent kültüründe, kendiliğinden yolların düzenlenmesi önemli fikirlerden biridir. İdeal olarak, bu kültür akıntıları bile yönetmez, ama kendisi onları takip eder, popülizmi gösterir, zamanımızda şaşırtıcıdır, 19. yüzyıl fikrinin yeniden canlanması, insanların aşağılanmadığı, onları aldatmaya çalıştığı, aptal veya tersine, öğretin, organize edin ve yönetin. Örneğin, iyi bilinen kısa yolda ifade edilen halkın kendiliğinden iradesinde, belirli bir mükemmellik idealini, bu durumda pratikliği görürler. Etrafta dolaşmak bizim için zor - dümdüz gidiyoruz ve mimar bu kararı, pratikte Tanrı'nın iradesi gibi veriyor - bu da yolun burada gerekli olduğu anlamına geliyor. Bu mantık çok güzel ve tekrar ediyorum, muhtemelen kırk yaşın üzerindedir. Pastanın üstündeki kiraz gibi farklı projeleri süslüyor. Ancak, doğrudan ana merdivenle yaklaşılması gereken tören anıtı fikrine tamamen zıttır. Burada, eski halk yolunun ve şimdi bir amfitiyatro işaretleriyle orta derecede törensel bir merdivenin, anıta yandan yaklaştığı ortaya çıktı: iddialı anıt, halk yolu üzerinde, ancak bir şekilde yana doğru duruyordu. Ön noktadan tam yüzü okşayarak yaklaşmak imkansızdır: ki bu, elbette, öncelikle transferlerin sonucudur - anıtı nehrin üzerine dikmeyi planladılar, ancak onu yaklaştığı çimenlerin üzerine koydular. Prensin baktığı Volkhonka gerçekten mümkün değil, sadece bakmak. Tüm kanunlar ihlal edildi ve tabii ki, kamuoyu nedeniyle, aleyhine imzaların toplanması - örn. burada da halkın iradesi rolünü oynadı, ancak anıtın karşısına geçti, bu yüzden organik olarak işlemedi.
Bu arada, Kiev ve Moskova anıtlarının bir karşılaştırması kendini gösteriyor: Uvarov üçlüsü zamanındaki biri daha mütevazı: prens haçı tutuyor, ancak şehrin önünde şapkasını çıkarıyor (Dinyeper? ?). Hiç kılıç yok. "Moskova" prensimiz şapkasını kırmadı - görünüşe göre değersiz ve kılıcı neredeyse hazır. Poza bakarsanız, bir sonraki harekette haçı atması ve kılıcı sağ eliyle tutması gerekir. Oh. Oldukça gülünç bir ortamda, anıtın şimdi tam olarak güneybatıya bakması, yani. tam olarak Kiev'e, aynı zamanda bir gerçek. Anıt, büyük acımasızlıkların ve daha sonraki birçok uzlaşmanın sonucudur: bir yandan, brokar ve kadife giyinmek ve bir şekilde insanların önünde şapkalarınızı kırmamak istersiniz, diğer yandan birçok durum vardır. Yani en azından yaya geçidi yapmayacağız. Dolayısıyla kentsel gelişim projesini tam ölçülü yapmak mümkün olmadı, şehir bağlantıları kurmak mümkün olmadı.
Bu yüzden meraklılar, Pashkov Evi'nin önündeki kaldırımda dolaşıp, kendilerinin yapmadıkları bir geçişi arıyorlar. En kısa yol, avlularını mimarların da bir şekilde açmayı önerdiği ve 370 m yürümeyi başaramadığı Manezhnaya Caddesi boyunca, Kutafya Kulesi'nin önündeki yer altı geçidinin çıkışından. Veya Borovitskaya metrosundan soldaki istasyon, aynı geçidi süpürerek Manezhnaya'ya - 710 m - metrodan çıkış ile anıt arasında düz bir çizgide 95 m ve kara geçişi yolu en kısa yol yapacaktır. Metrodan sağa gidebilirsin, nerede Znamenka ve Volkhonka'yı geçtikten sonra Taş Köprü'nün altındaki merdivenlerden aşağı inip altına girebilirsin - 670 m, ama yürüyoruz? Burada, ideal olarak bir yaya için iyi şeyler yapmaya çalışan ve şehri bir açık hava buluşmasına dönüştüren şehircilik fikirleri, ibadet fikri ile çatışır: Vladimir bir azizdir ve bu nedenle teoride Böyle bir hac türü temelde Katoliktir, ancak önemsiz olsa da, görüntüsü hac konusu olabilir. Ve şehir çalışmaları, takılma gücüne sahip olmaları için kısa ve uygun yolları düşünürse, bildiğiniz gibi bir hac, Kiev veya Kudüs'e uzun bir yürüyüş gerektirir. Bu durumda, anıtın görünümü Kiev'e giden yolu kısaltır, ancak hacı yolunu tamamen basitleştirmek yanlıştır ve metrodan iki dakikayı kısaltma fikri buna uymuyor. Hacı etrafına saygıyla yaklaşmalıdır; ve yol boyunca bir tırısla geçip artık takılmamak. Şimdi anıtta insanlar ağırlıklı olarak fotoğraf çekiliyor ve kabartmaları inceliyor, ancak bu yeni bir çekimin açılmasının etkisidir. Burada sadece konuşma yapmak veya bir gezi dinlemek için kalabilirsiniz. Banklar yok ve Kremlin muhafızlarının burnunun altında hippilere ve hatta yenilikçilere yer olmadığı açık. Aslında, anıtsal propaganda-2 planına göre ana rota, çelenkli basamaklar veya Hermogenes ve Alexander I'den Alexander Bahçesi'nden bir rehberle. Dolayısıyla, Avrupa tipi peyzaj düzenlemesinin özgüllüğü değişiyor, parçalarını kaybediyor. Ancak bu, anıtla bir tezat oluşturmaya son vermiyor: İnternette uzun zamandır böyle bir karenin merkezinde herhangi bir şeyin olabileceği tartışılıyor: sudaki daireler fikri o kadar soyut ki, içerik. Ve hayatta kalmanın tek yolu bu: içeriğe karşı tarafsız olmak.
